新春大吉，身体健康，财源广进，步步高升，心想事成，万事如意。在新的一年中，船家将加倍努力，力争推出更多的精品内容，以回报各位读者朋友一直以来的支持和帮助。
船家年前那会白天搬砖，晚上熬夜码字，加之杂事较多，又忙又乱，没注意保暖，结果不小心冻得生病了，迫不得已，在医院休养了几天。
从医院出来已经临近年关，船家仔细想了想，为了避免影响各位读者朋友过年的大好心情，干脆就不更新了，等春节结束再更吧。
这会已经是初九了，算算也是个良辰吉日，基本上也到了重新开始工作的时间，所以船家就从今天开始，努力的补一补进度。
当然，值此新年来临之际，船家考虑也专门讲点与节日相关的内容。
也很简单，岁就是木星。（有关假岁的概念我们后文细说。）
木星——岁星，有一个特点，即他的公转周期，是11.862年，约等于十二年。
既然十二年才能走完全天轨道，自然一年也就走个30来度，整整十二年才能回到起点，然后周而复始。每一年中，木星会在天球的特定范围内进行运动，而十二年之后，木星又会回到这一区域。宛如一个以年为单位刻度，一周分为十二度的表盘，周而复始。
既然如此，那么看一下木星现在在哪个刻度之中，自然也就知道现在是十二年中的——哪一个年份了。“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。岁、祀、年、载，都是“一年”的意思。题外话：当然这个说法其实是有偏差的，大家翻翻甲骨文字典就明白了，商代甲骨中，用来表示历法“一年”这个概念的，主要还是用岁字，其次用年，但是基本很少用祀字的。考虑到《尔雅》的成书年代，周曰年，应该是没什么问题，但是商曰祀这个说法，还是不准确的。
我们说：华夏先民，将木星称为岁星，由于木星的特殊运行规律，又将之用作纪年。
岁这个字，一开始难道就是为了命名木星，而制造的吗？
但很明显，这个岁字，无论怎么看，长得也都不怎么像是一颗星星。（大家可以查查甲骨文的星字，就很象形。）自然，岁这个文字，在用来命名木星之前，还应该有一个更原始的本意。二、一种祭名（卜辞中记载这个岁字的甲骨约一千五百多片，用于祭名的，大概有三百片）
很常见，比如岁祖乙，乙未侑岁祖乙牡三十牢，侑勺岁于祖乙三牢等等。在字典的解字内容中，有这样一句话，岁戉古本一字，甲骨文岁字像戉型。戉就是钺，象大斧之形状。比较有名的比如著名的网红文物商代亚丑钺。自然，由戉而岁的这种祭祀活动，所指代的，是一种用大斧等器具，刑牲的活动。（有一点争议）这里我们可以看到，甲骨文中，岁作为祭名这样一层含义，实际上是有一条清晰脉络的，即由原始武器形制（新石器时代晚期，即出现了石或玉质地的钺），而延申为割裂的祭祀行为。
是先把岁，作为年的代称之后，再以之命名具有纪年功能的木星呢？还是先把木星命名为岁，其后自然由木星的功能而产生了岁为年这个概念呢？（即岁/钺——年——星，还是岁/钺——星——年呢。）这里其实是比较混乱的，一直以来争议比较大，因为篇幅问题，本文就不再细讲了，船家讲一下个人的认识吧。（有兴趣的读者朋友来信探讨吧。）即，原始的武器钺（戉），产生了祭祀活动岁，由于祭祀活动定期举办，故而古人将两次祭祀活动之间的时间间隔，称呼为一岁，在之后，方才命名具有周期纪年能力的木星，为岁星。（即源头——祭祀活动钺，发展——祭祀活动的间隔年，演进——命名同样具有纪年特征的木星，这样一个顺序。）
这里其实藏着非常有意思的一些内容，船家简单介绍一下，有兴趣的朋友可以自行深入研究和体会一下。也欢迎随时来信探讨。
岁戉古本一字。
戉同钺，是一种兵器，是一种威斧。《司马法》夏执??戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白旄。这一类器物，往往都是体现君主尊严的礼器。
那么为什么要把木星称为岁星或者说戉星呢？怎么不干脆叫年星算了呢？
这种用象征王权的礼器来命名木星，与后期太岁——人君之象，年中之天子，诸神之领袖，帝王系命于太岁等等概念，又是什么样的关系呢？
船家在前文说过，绝大多数古代天文著作，五星的顺序基本都是木、火、土、金、水，当时也讲了，为什么这么排序呢？其实是按照重要性，按照交感作用的强弱来排的，这里木星第一的排序，又与上面说的王权，是否存在联系呢？
古希腊，古罗马对星体命名时，都把主神的名字命名给木星——希腊名：Zeus宙斯，罗马名：Jupiter 朱庇特（不是那个奇葩丘比特啊，船家见过一堆说木星是丘比特，还他喵的象征什么爱情的扯淡文章），是不是他们与我们华夏先祖一样，都看出了木星的某一些与众不同的特点呢？
事实上人类观测行星，第一个认识的，从逻辑上肯定是金星（启明星嘛，亮度在那里摆着的），那为什么木星在东西方古代天象学中，地位又高于金星呢？
最早认识到木星这种运行规律，并用之以纪年的是谁呢？
他们作为历法的发明者，其功德在华夏先贤中，又排列在什么位次呢？
前文我们讲了华夏先祖，将木星命名为岁星的整个过程。
同时，我们也发现，在我们华夏先祖的心中，岁星是地位很高的，极其重要的一颗行星。
自然，给岁星加个大，比较能表达这样的感情。
所以，大岁——太岁——自此诞生。
那么，下面本该讲一讲，太岁这个概念，是怎么从单纯的木星，逐渐演化成我们今天所通常理解的那个概念了。
主要是：关于早期太岁的具体由来，特别是中国古代历法的演进，以及早期天象学中太岁有关内容等等，是十分复杂的，船家当初学中国古代历法这些乱七八糟的，用了整整一年多时间，学的脑袋都快爆炸了，而且由于这些内容形成的实在是太早了，受限于先民的认知和手段，其中的逻辑和理论存在很多很多乱七八糟的问题，实在没办法简单的讲解清楚。
好在这些内容，跟绝大多数读者朋友关系不大，通常情况也没什么应用需求，所以本文在此，就将这个第二步的过程，简单省略一下吧。大家只要记住，原始的太岁概念，来自于天象学，太岁等同于岁星，即等同于木星，即可以了。(传统说法太岁是假岁，是与岁对立的一颗虚构行星等，经过现代许多专家学者的考证，认为这种说法是错误的，太岁就是岁。尽管仍存在争论，但是在此船家还是引述这一观点吧，有不同意见的朋友可以来信探讨。）为什么说这一堆内容，特别混乱？船家简单给您举几个例子（比较拗口，没有研究天象学兴趣的朋友直接跳过去即可）
战国时期有种纪年法，根据岁星（木星的假想星）在天体中运行的规律用来纪年的方法，叫“岁星纪年法”。由于岁星在天区的目测运行方向与斗柄相反，所以对应岁星在天区的位置是逆序的。天学家们为了迎合斗柄旋转的顺序，虚拟出一个事实上不存在的星体，名为“岁阴”，又叫摄提、太阴或太岁。其运行的方向与岁星(即木星)正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用“岁在某”来纪年。西汉末年的刘歆根据上古资料整理出岁星在天区中停留的十二个位置，称为“十二次”；这“十二次”分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。（复制自百度百科）
或者：
金良年著《 民间诸神》太岁条云 : 太岁是中国民间信仰中有名的凶神 , 俗语常以太岁头上动土来比喻触犯强有力的人而自取祸殃之意 。这样一个无法无天的恶煞神 , 仔细追究起来 , 却是一颗根本不存在的星 。木星每运经一次 , 便代表一年 , 木星也因此而被称为岁星 。但木星的运行方向是自西而东 ，与一般自东向西的十二支 ( 子 、丑 、寅 、卯… … )方向相反。为避免这种不方便 , 人们便假设了一颗太岁星 , 与岁星的运行作相反方向运动 。… … 后来的方士便以每年太岁所在的方位为凶方 , 太岁所之辰 , 必不可犯 … …据历史记载 , 这 种迷信至晚在秦汉时已在民间很盛行 。
再或者：
由于木星在天空背景上自西向东运动，与日、月、恒星自东向西的运动方向不符，于是古人们又 对照木星的运行情况，假想出了一个自东向西运行的“虚拟岁星“、并起名叫”太岁“
首先，太阴和太岁不是一个意思。摄提与岁也不完全是一个意思。
其次，木星在天空自西向东运动， 与其他恒星行星自东向西运动方向相反——这种说法当然是错的。站在地球上观测，最大的变量是地球的自转，自然每天，所有天体我们看来都是跟太阳一样的，是东升西落的。哪怕将时间尺度拉大，我们依然可以看到比如今年前六个月，每个月的同一天去观测木星的话，木星在天球上的位置仍然是从东不断向西偏移的。（那么所谓木星存在的，一种自西向东的运行模式，究竟指的是什么情况呢？大家可以思考一下。）再次，就算岁星的某个运行方向为西向东，但是十二辰为东向西，所以要虚构一个“假星” ，让他的运行方向与真岁星相反，从而与周天十二辰相一致——这种说法经现代学者考证也是错的。其实周天十二辰排序，也是西向东，是与真岁星方向和周期一致的。（参见很多现代论证文章，船家就不粘贴上来了）（因为这个目的来故意创造出假岁——太岁，这种说法是错误的，而且错了很多很多年。）这里我们要注意，假岁是存在的，只是有关其本意的上面这些说法，是不正确的罢了。假岁其实另有其自身的一套系统和运用。（与本文无关不讲了，有学习需求的朋友直接问船家。）
摄提，为天皇时代创制的纪元法，是“摄提纪”、“摄提格”的简称，以六十甲子为运转周期。在后世的传承中把摄提纪各岁星的多音节名称简化为一个字的干支名，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。
这句话，其实也是不对的。
干支是干支，岁纪是岁纪，两者之间并不是一种为另一种简化而成这样的关系。而是长期并存，并应为一种借以取代的关系。三是所谓144年的“太岁超辰”这个概念，其实也是不正确的。这个问题有关的著述比较多，也就不再细说了。抛开天象学上与远古历法有关的那一大堆乱七八糟的内容暂且不讲。
太岁之于术数和民俗，通常主要包含三种不同的概念和运用，一是风水学上(后期，前期应该说是一种社会空间禁忌观念），与方位相关的内容；二是命理学等术数内容中，有关太岁的一些内容（时间）；三是提升到宗教层面之后，与有灵信仰有关的内容。这三个不同的侧重方面，若是按照与我们现代人的相关性来讲，应该是后两种，相比第一种，与我们大家关系更密切，也是更有探讨和学习意义的。所以我们把后两种放到后面讲，先来讲讲最简单的。（本文偏重于民俗方面太岁知识，各个术数专科中的太岁理论就不再讲了。）
本文，我们先讲一下，风水中，方位上，与太岁有关的一些比较大众化的内容。（其实这些内容，有很多是大家比较熟悉的，基本上每年这个时候都有人会讲，太大众的船家就不再重复，讲点稍微深入一些的。）这一部分其实非常好理解，太岁本身，先是作为天文学中，星象的一个概念，然后经过不断演变，最后又具体神格化，成为宗教中一种“有灵”的具体存在，自然，从始至今，都是有一个方位概念的。根据中国古人的天人感应大一统模型，这种方位概念自然也会与人，发生一定的相互交感关系。这就导致，太岁所处的时空方位，与人所处的时空方位，发生了联系。至于中国古代术数的发展，大家都清楚，真正意义上的命理学的出现，是晚于天象学等内容的。所以我们说的第一种，由天象而风水——空间方位上的太岁理念。是早于第二种和第三种而产生的。
受一些特殊原因的影响，总有一些人，习惯性的将华夏文明的重要组成部分——术数，视为伪科学甚至所谓“封建迷信”内容。这些人总觉得中华文明面对西方文明——是完全被碾压的，是落后和愚昧的，是应该被完全彻底淘汰和消灭的。他们认为华夏民族要想发展，是要破而后立的。（破了没有呢？破了！然后立起来什么了吗？立出个屁！）当然，关于这类的问题，已经讨论的够多了，船家也就不再废话了。但是受这些特殊原因的影响，当今社会主流对术数的态度，仍然是歧视和打击的，“术数”在这片土地上，仍然跟其它很多问题一样，是带有原罪的。但是术数真有他们所讲的那么不堪吗？起码船家觉得，答案是否定的。诚然，其中的糟粕的确有很多，但能够跨越无数时代，不断绽放智慧光芒的精华内容，亦有很多。
关于太岁的方位方面的概念，以及这种不断变化的方位，对人世所能造成的交感影响，我们先来找点证明。（不拿人举例子了，例子太多太多没什么新意了，换成鸟吧。）
他在每年筑巢的时候，其巢口的朝向，通常是背向当年太岁的。（没那么精准，但大多起码不会冲着太岁方位。）
营巢有因，惟鹊无伦。始自小寒之日，不当太岁之神。辨向背以经营，必先避地；顾纵横而委积，足以藩身。且其矫翼徘徊，向隅栖息。时怀择木之智，日就积薪之力。若在离宫之内，不可巢南；如当子午之中，无因逐北。所以率先表异，选胜知归。应时节而迁易，辨方隅之是非。念彼明神，自易地而攸处；顾兹弱羽，信何枝而可依。时也苟遂居安，宁辞力役。衔腐草而构思，向高柯以容迹。动观所忌，殊古人之橧巢；理契不齐，如方士之工历。择地已有，知风岂无。方一枝而自托，虽小数之能拘。且相质以和鸣，喜同于雀；乃卜居而类聚，趋甚于凫。况复籍用茅茨，殊荷庇盖。任风雨而自适，岂阴阳而去泰。念土宜之是顾，足见知方；信天理以自然，焉能向晦？尔乃节届元律，时方冱寒。顾地角而知禁，岂天时之可干。无起土功，异衔泥而戾止；知于岁杪，聊寓迹以求安。既而饮啄无虚，推移不滞。得厌胜之良术，诚栖迟之上计。潜轸明条之虑，必附枳枸之势。摧枯拉朽，已完葺于崇朝；命侣引雏，聊优游于卒岁。顾末俗之无违，信微禽之可继。
这说明起码在唐代，喜鹊营巢背太岁，这样一个客观现象，已经为老祖宗们所发现。（其实这一现象发现的历史远远早于唐代，大胆一点，想想有巢氏？）这些诗句记录中，古人不仅认识到了鹊巢的规律，而且已经开始利用这种规律，反向的通过鹊巢来推占太岁的方位了。
至于为什么喜鹊，在每年营建巢穴时，会将巢穴口背向太岁方向呢？
因为人家聪明！（具体解释很多，但基本上都是符合大一统模型和交感原理的，与术数中人与太岁的方位关系是一致的，下文要讲，这里也就不再多说了。）
鹊这种阳鸟，是有先见之明的，他们通常会在年度一些事件发生之前，采取行动，做好预防。《汲冢周书》《时训解》
小寒又五日，鹊始巢，鹊不始巢国不宁。（刚过去没多久，大家还有印象吗？有观察了的朋友吗？悄悄说点不该说的，今年的物候会是十分有意思的，有这方面兴趣的朋友可以多加关注。）《埤雅》鹊（这段很有意思，鹊的确是一种很神奇的鸟类）
鹊知人喜，作巢取在木杪枝，不取堕地者。皆传枝受卵，故一曰：乾鹊。而庄子云：乌鹊孺鱼传沫也。鹊以传枝少欲，故曰：孺也。列子所谓纯雄其名稚蜂者，与此同意。淮南子曰：太阴所建蛰虫首穴而处，鹊巢向丙为户。又曰：蛰虫鹊巢皆向天一盖，鹊巢开户向天一，而背太岁。故博物志云：鹊背太岁也。先儒以鹊巢居，而知风蚁穴居，而知雨鹊岁多风，则去乔木巢旁枝，故能高，而不危也。然则彊而不淫，知风之自而作其巢，知岁之所在而开其户者，鹊也。彊而不淫，所以成德。成德故有行，知风之自而作，其巢知岁之所在，而开其户，所以趋时。趋时，故有功。故诗以譬国君积行累功，诗曰：防有鹊巢，邛有旨苕言不惊惧之故，防有鹊巢，不残贼之故，邛有旨苕也。俗说鹊巢中必有梁，见鹊上梁者，必贵。二鹊共衔一木置巢中，谓之上梁。说文作舄象形通舄履之舄。古之人，居欲如燕，行不欲如鹊，故其字借为舄。履之舄所以为行，戒也。其在相法有之曰：鹊行跄跄，性行弗良，篆文作难，盖从错省。淮南子曰：如鹊之駮。一曰从昔昔之言，乾也。考功记曰：稚牛之角直而泽，老牛之角紾而昔。殷氏子抄曰：舄九写而为乌，虎三写而为帝，言书之转易如此。意林曰：书三写鱼成鲁帝成虎，亦是意也。相感志曰：野鸡属阴先鸣而后鼓翼，家鸡属阳鼓翼而后鸣。天元主物簿云：鹊啄槐实结玉于脑，谓之鹊玉，此鹊终岁不复鸣噪，虽巢无胎卵。事实上，除了每年营巢背向太岁，喜鹊还具有其他很多可以用来预测和占示的能力：鹊夜鸣，京房曰：其地有兵。地镜曰：鹊夜飞鸣，兵且起，其邑墟。
鹊相??死，其地兵起，邑空。死宫中，人主亡。死人家，其家有凶。
鹊群下集地而噪，其地有兵。
鹊群饮井中水，兵起，邑墟。
鹊无故自死宫室或人家门首，皆为有凶。
野鹊众多，其地先水后旱，有兵。
白鹊见，有兵丧，不利攻伐。
乌鹊为巢，门向东开则其岁多西风，馀方准此。若门向天开，则四维八方皆有风，且多风而少雨。鹊巢于穴，岁多大风，巢屋上，大水，民流散。（见过好几个说这是大喜的，不是扯淡？）
凡人欲行，忽有鹊在背后鸣者，勿行。若向人前鸣者，行有喜。若飞鸣而横过，大吉。
其余类似“鹊巢低稳，其年风多。”等等之类的记述很多，也就不再一一赘述了。说白了，喜鹊还知道预判一下未来一年内的具体气候情况等等，从而针对性的营造好自己的巢。那些狂言术数都是迷信，预测全是骗局，华夏文明都是糟粕的人，其水平之低劣，实在还不如个“鸟儿”。武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏， 至共头而山隧。霍叔惧曰：出三日而五灾至，无乃不可乎。周公曰：刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？遂选马而进，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厌於牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。翻译一下：武王讨伐纣王的时候，出发那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时候山岩崩落。霍叔恐惧的说：出兵三天已经遇到了五次灾害，恐怕不行吧。
周公说：纣王将比干剖腹挖心，将箕子囚禁，任用飞廉、恶来这样的坏人当政，（就算出兵冲犯太岁）又有什么不可以呢？
于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明来到了牧野的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就调转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵诛杀了纣王。（很精彩的一段话。大家一定认真读一读。）题外话：船家前面特别强调过，看待很多术数问题，看天（天象），比不上看地，看地比不上看人，一定是所谓“天时不如地利，地利不如人和”的。为什么？因为术数是人所创造的，为人服务的，应用于“人世”的，一种学问。
具体来说，周公这句话，可谓道破了术数的本质——换成今天的那些半调子术家，他们的风格一定是：“哎呀。天象、卦象、征兆，预测、问卜的结果等等，是坏的，所以这事一定不成，劝你还是放弃吧，以免造成损失和失败”。大家想一想，是不是这样？如果周公也是这样做事？那中国的历史，是不是就要改写了？
所以很多真的想做出点什么预测的人，有关注那些乌鸦满天飞，冬天乱打雷什么什么的时间，您还真不如去看看某地发生了什么惊天动地的善行，某时间段发生了多少灭门案之类的事情。眼光只停留在天象，视线只放在自己排出来的那个卦盘上面的的术者，就是把术数学僵了的典型例子。
通过荀子对牧野之战前后过程的回顾，可见当时，军事行动的实施， 是已经要考虑太岁方位的影响了。我们看待古籍内容，如果查遍所有资料，仅有一例如此记载的话，特别是其他记载与这一例相互矛盾的时候，通常认为孤证，并不是很可靠。
但是武王伐纣，军事行动的过程中，出现了太岁与方位的问题，这一观点倒应该是可信的。
比如我们看一下鼎鼎大名的国宝——利簋（武王征商簋）的铭文。
武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏，夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。
题外话：有兴趣的朋友可以注意一下该器物所提到的时间，牧野流星，日在甲子，八天之后辛未赏功，对照前面荀子老先生的记录，霍叔与周公对话应该发生在前二日的晚间壬戌，因为后面又走了一整天癸亥，再加上霍叔说的“三日五灾”，那么武王正式进兵之日是哪一天呢？答案取三整日是：己未。出兵之前在做什么呢？孟津会盟戊午。这样算来，与《尚书 周书 泰誓》头一天：惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。第二天：时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是不是能对上呢？进一步大家也可以看一下，这几个日期中，与术数有关的内容，也是非常非常有意思的，在此，就不再多言了。（懂的人就明白了，真的很有意思。）
尽管关于铭文与具体内容的翻译，各家尚有纷争。但是这一铭文中的岁字，当为岁星或者太岁，这个概念，目前来看还是一种主流。（此时假岁这概念还未提出 ，一定程度上可以认为这里的岁与岁是同一概念。也与我们前面说的观点相互吻合。）这一文物的铭文，尽管原先有有"大武辟兵","大武弄兵","大武兵栱"等等多种说法，但经过学者们的几十年来的研究，目前已经基本认定，应为“兵避太岁”。（注意那个神像——操蛇之神，是不是就是早期的太岁神灵呢？）
同时尽管该器物时间要晚于利簋，但仍然可以说明，在那一时期，兵辟太岁的概念，已经发展成为一种社会共识。大家再回想一下，前面说的，甲骨文岁和钺的关系，自然不难理解，为什么最早期太岁应用，是与战争——兵戎，相互联系在一起的。
其实对我们大家来说，基本上可以说用处不是很大。（为什么用处不大呢，因为这一概念是来自于天象学的，基本上也跟其他那些天象学理论一样，用于一国一城则可，用于一家一户则不可。属于可大而不可小的理论。）最大的作用，也无非就是我们在预测或判断年度大致境情况时，可以作为一种参考，或者说作为大量输入要素中的其中一种罢了。前文我们说了，早在商周时期，太岁就已经成为了一种方位上的禁忌。
这种禁忌同时也最早体现在——国家的军事行动上。（国之大事，在祀与戎。 ）那么自然，后期太岁——方位禁忌，也会根据中国早期传统文化的通常发展规律，从国事，向民事，从兵戎，向民俗不断地逐渐转变。王允的《论衡》，有一篇《难岁篇》，这篇文章本意，其实是对当时流行的一种搬迁禁忌《移徙法》的批判。
但是，从王允引述的《移徙法》具体内容来看，在那个时期，太岁所代表的方位禁忌，是已经成为一种广泛流传的，民间共识了。《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负大岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徒四维，相之如者，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。什么意思呢？简单翻译一下：《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利，搬迁到背对太岁所在方位也不吉利。”面对太岁名叫“岁下”，背对太岁名叫“岁破”，所以都不吉利。假如太岁在子位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房子嫁女娶妇也都要避开这个方位。人们向东或向西搬迁，或者向四角方位搬迁，互相往来的，全都吉利。为什么呢？因为没有与太岁相触犯，也没有向着与太岁相对的冲位。这里我们明显就能看出，到了王老先生的时期，太岁在方位上的禁忌概念，明显已经从兵事，演变成了一种民俗禁忌的概念了。事实上，绝大多数朋友，如果要想了解有关太岁，在空间方位上的禁忌理论。那么，了解到这一步，就足够了——面背太岁皆凶。
这个理论怎么用呢，特别简单，从中心点画一条线，我们就会发现，通常年度来说，这条线上发生的问题，会相对多一点。（大家一定记住是相对，不是绝对，有参考价值，但是价值不大，也就是那么回事吧。问题，也不仅仅指的是不好的，偶尔也有好事，只能说这条线上事儿多点罢了。）自然，2020子年，这条线自然就是从北到南的子午线。
今年2021年丑年，这条线就转到东北西南的丑未线喽。题外话：好多朋友和学生，特别是对风水地理感兴趣的都曾经问过船家这样一个问题——中国地图，如果从风水气运学角度来说，现在中心点在哪里呢？比如某天象说应在东南西北，这个东南西北应该从哪个点来引出呢？
这个问题吧，其实说什么的都有，有说首都在哪里中心点就在哪里的，这一派人自然认为中国现在的气运中心在北京喽。当然也有说在陕西那个大地原点的，也有说在西安的，有算人口经济分布结果偏东南的，甚至还有把海域都算上更往南偏的，就不再一一详述了。
简单说一下吧：
单纯说中国现在的气运中心，其实并不在以上这些说法中的地点。
真正的中心就在河南。
郑州开封往北的某个地方。具体就不能讲了。属于泄露天机的内容。
反正大家取大方向的时候就按着郑州去画就行了 ，大体也差不了多少。
太岁，在方位上的禁忌概念，其实大家掌握到这里就行了。有的朋友要说了，那我看别的一些信息来源，除了这种以年为划分的太岁方位，不是还有什么以月，以日划分的太岁方位么？不是盖个房，修个屋子还要看一下当月当天方位吗?前面我们说了，太岁的本源，来自岁星——木星，木星以十二年为一周期，重复出现于天球上的某一区域。
那么太岁这个概念，特别是关于其方位禁忌这一层含义，在时间尺度上应该如何度量呢？——自然，也应以年为度量。而现阶段如果朋友们在网络上展开搜索，会发现这样一个奇怪的概念——除了基本的，以年为度量单位的——所谓年太岁这一概念之外。还出现了以月为度量单位的——所谓月太岁，流月太岁。和以日为单位的——日太岁等等与方位有关的奇怪概念。仅说方位禁忌层面的太岁概念，那么正确的，只有年太岁。所谓绝对的月太岁、日太岁，在方位禁忌概念上，是不存在的。（在其他诸如命理，预测以及极少数风水理论中的特殊的月、日太岁，其只是借用了太岁这个名词罢了，与我们所说的，从古代天象，而产生的地理方位禁忌这样一个太岁概念是完全不是一回事的。强行的把命理中的，与命主本身格局相关的方位概念或者预测学中与卦象相关的太岁概念，搞成单纯与时间有关的，地理方位禁忌概念，这种说法，是十分不负责任的。）那么这些说法是怎么来的呢？其实也很简单，就是在华夏术数大一统模型之中。除了单纯的天象——岁星——太岁——方位禁忌这一理念。其实还有很多很多别的理论，也产生了不同的方位禁忌。
比如命理中命主在一定时间段中的方位禁忌。预测学中不同卦象所产生的的方位禁忌。风水学中不同风水格局所产生的方位禁忌等等。这些禁忌，其实本身都是有自己的使用前提的。但有些半吊子术者在一知半解的情况下，图省事外加要糊弄人，非要把其中的某些部分单独的拿出来，再扣上个太岁的名字。这种机械的生搬硬套，导致了所谓月太岁，日太岁禁忌方位的出现。这些错误的理论出现在哪里呢？出现在民间的那些乱七八糟的——各种《通书》里面。大家在网上随便搜搜，就会找到一些半吊子写的文章。说什么某月太岁在某方向，该方向不宜做什么。或者某日太岁又跑到了某方向，所以当天不应该某某等等等等。这些人从清代民国的通书黄历里面抄点乱七八糟的东西，还不以为耻的说成是自己的理论，堂而皇之的公之于众，实属搞笑。
当然这也说明一个基本情况，就是现今中国的术数环境，实在是鱼龙混杂，泥沙俱下，乱七八糟的。所以大家在通过一些术者，运用术数工具的时候，还是要擦亮眼睛，有自己的判断能力才行的。至于如何证明这种所谓月日都有太岁方位，从而需要趋避的说法是错误的呢？第一，按这些人的说法，前文那只喜鹊不得天天换窝，活活得累死不是，哈哈。换成哪位太岁大神，按他们这种天天换地方的玩法，不也得烦的不要不要的。第二，这些人说某月太岁在西南，所以不宜出行西南。事实上，千人千命，根据不同人的具体命格运势，自然有人在当天不适合去西南，也自然有适合的人。张三李四王二麻子，岂可一概而论。第三，这些人说某日太岁在东北方位，所以当天东北方位不可破土动工。这不是更可笑。中国大了去了。随便哪一天。在任何一个方向上破土兴造的工程都多了去了。又有几个出问题了？套用网上比较流行的话来说。这种脱离每个人个体的具体命格运势，脱离具体风水格局，单纯规定某时间的某方位成为禁忌，不能做什么事情的理论。不就跟脱离具体病人的实际情况和剂量，只说药物疗效一回事——全都是耍流氓，哈哈。
本文就先讲到这里吧，下文我们来讲一讲，大家通常接触到的和用的比较多的，所谓太岁在时间概念上的运用，
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文章标题：新春时节话太岁（一）发布于2021-09-20 12:58:44
