人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
出自《五经》里的书经——《尚书 大禹谟》。
朱熹说，尧当时无文字， 道理只靠口耳相传。尧传给舜时，只说“允执厥中”，舜传给禹，就加上了那十二个字。以后又传给汤、周文王、周武王，再后又经过周公、孔子一脉相传下来。这是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。
至于这十六字心传的解释，船家就不再多加赘述了，从古圣先贤，到现当代大家，种种解释海了去了，船家也有自己的一整套解释，如果有朋友感兴趣，将来开文细说。
这里随便引个王阳明先生的《重修山阴县学记》中的一段解释，以备朋友们一观：
夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。
船家只讲讲这句话的重要性：
要讲华夏文明，就要讲中华道统，要讲中华道统，就必须讲“中华心法”。十六字心传相对于中华文明的分量——就如同标示本源根底的祖宗排位。
若问三教百家合流，合于何处？此十六字即可当之！（本文就不引道教文化中的执中，守中有关思想的例子了，其实也特别多，特别是宋代往后的道家思想理论流派，也是十分重视《中庸》在道教的种种延伸和发展的。甚至有一种说法是《中庸》本是道家思想，是儒家从道家继承而来并加以发扬的。此为一家之言，虽不足取信，但亦可一观。
曾经身边有位杠精朋友非要抬杠，说他理解的道文化是无为，是绝对的静，什么都别干，什么都不做，而非中庸。船家跟他这么说的，你光看见圣人说无为，圣人下一句还说了无不为怎么就丢了？圣人是说不敢为天下先，可是下一句还有故能为器长呢。你心中把道尊的法简单化了，觉得清静以修身，你的静能赶得上人家佛家的寂静涅槃？佛祖为什么还要讲中道？道尊说的天道贵生，无量度人，让你赶紧动起来去尽可能的帮助他人，这么根本的教义都让你丢到什么地方去了？其实翻翻整篇道德经，哪一句是圣人让你非要走到一个极端来着？）
再接下来把药端上来，船家在这里引一下《中庸》的全篇：
中庸
第一章
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
第二章
仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。」
「君子之中庸也，君子而时中。小人之反(有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”)中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
第四章
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之;不肖者不及也。」
「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈也;中庸不可能也。」
第十章
子路问强。
子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与?」
「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道，不变塞焉;强哉矫。国无道，至死不变;强哉矫。」
第十一章
子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
第十三章
子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」
「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思?』」
「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
第十七章
子曰，「舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
「故大德者必受命。」
第十八章
子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。」
「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
「或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道!
洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉，礼仪三百威仪三千。
待其人而後行。
故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与?
第二十八章
子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎!
上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望;近之，则不厌。
诗曰，「在彼无恶，在此无射;庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。
溥博，渊泉，而时出之。
溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?
肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?
第三十三章
诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
至于《中庸》 解释，也跟上文“心传”一样，从古至今实在是海了去了。无数古圣先贤的真知灼见在前，船家就不再班门弄斧了。
简单谈几句的话：
一是而今，我们已将救治甲先生和甲先生们的一种无上大药，摆在了面前。
船家在此还是希望，甲先生们一定要珍惜这样的机缘。
短短三千余字的一篇文章。还是要反复的读，反复的想，尽可能的去体会，去感悟。要多看古圣先贤和各位大家的注解，体会蕴含在其中的，先古圣人所传递下来的，华夏道统之中的深层次内涵和理念。
这一定是对您，会产生巨大帮助的。
二是切不可看轻《中庸》这篇文章。
朱熹认为《中庸》 “忧深言切， 虑远说详” ， “历选前圣之书， 所以提挈纲维，开示蕴奥， 未有若是之明且尽者也”。
程颐的话， 强调《中庸》 是“孔门传授心法” 的著作， “放之则弥六合， 卷之则退藏于密”， 其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味， 便可以终身受用不尽。
船家在前文说过，中国古人，其实是特别看重事物的排序的。
举个与本文无关的小例子，船家当年在圈内搞学术交流的时候，写过一篇文章叫《三教五色论》，是专门探讨色彩极其在术数和法术中的运用的。
里面有这样一段内容，船家原文不知道扔哪里去了，从草稿上摘出来给大家简单参照一下：
这段话什么意思呢，古人造五色以表五行，太极而生五行，五行而生五色，按照中国古人的排序，五色生成的先后顺序应该是：黑——白——红——绿——黄。
这种排序，其实也与现代科学研究成果中，人类个体，对不同颜色的认知顺序，是相一致的。这一点非常有意思。
对照中国古人的理论，古人认为，世界之初，天地混沌，是为太极，经盘古开天辟地，太极一分为二，阴阳始生。阴阳者，两仪也。两仪就是黑白双色。随后五行产生，那么五行诞生的顺序究竟如何呢？《洪范》，五行第一句就是一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人认为，物质世界看似纷繁复杂，呈无序竞争状态，实质它们的排列组合是有规律可循的，五行的排序就是如此。
从具体的逻辑含义看，古人认为：在天地一体，万物未成之时，首先出现的水，众水汇聚，阴阳二气发生作用，进而产生变化，万物由此而生，无疑水为第一位。有了水（水者阴也，故其色黑），水与火阴阳对立，火自然而然应运而生，故火（色红）为第二位。有了水火，随着阴阳交合，万物生长，草木春生而秋实，故木（色绿）数三，金（色白）数四。水火木金全赖土而成，故土（色黄）为第五位。
所以根据阴阳五行，在天地中的生成顺序，则五色的排序应该是什么样呢？应该是黑——白——红——绿——黄。
那这样的顺序，有什么特殊的含义呢？
参考下文的研究成果：
Ｂ.Ｂｅｒｌｉｎ等” “从不同语种语系比较出发探讨颜色术语（ｃｏｌｏｒｔｅｒｍ）的发展规律。他们的研究是从跨文化角度进行的。他们认为，如果一个语系只用两个词表示颜色， 则一定是黑色与白色． 如果要用三个词， 则第三个词一定是红色， 如果用四个颜色的词，则第四个词一定来自黄、 绿、 蓝中的一个。他提出颜色名称发展的次序是黑与白， 然后是红， 再后是黄、 绿、 蓝， 最后是棕、 橙、 紫色。他们的研究结果与我们的结果是很吻合的。红、黑、 白是最早发展的颜色命名， 其次是黄、 绿、 蓝， 最后是橙与紫。
这里就有一个很有意思的现象，为什么除了黑白，人类认识颜色的顺序第三个通常是红色，而不是绿、黄、蓝、紫等等其他元素呢。
引用中国科学院心理研究所林仲贤等老师的论文《3-6岁不同民族儿童颜色命名发展的比较》。该文章对我国大陆地区的汉族、蒙族、维族、壮族、白族及哈尼族共500名3-6岁儿童的颜色命名情况进行了研究。 采用８种常见色片。 即红、 橙、 黄、 绿、 蓝、 紫及黑、白作为本实验用色样。该文章指出儿童的颜色正确命名率均随着年龄的增长而提高，不同民族儿童的颜色正确命名率存在一定差异。原文与本文无关的内容不再多言。
让我们我们引述一段论文原文：“儿童对颜色命名能力的发展， 对不同颜色来说是不同的， 有的颜色命名能力发展早些， 容易些；有的晚些， 困难些。对颜色命名能力的发展变化规律，各个民族都很相同， 先是发展了对黑色、 白色及红色的正确命名， 然后是黄色和绿色、 蓝色， 最后是紫色和橙色。 这与国外的一些研究者从不同角度研究的结果是相一致的。这可能是人类儿童在颜色命名能力发展方面的共同规律。
小小一个颜色的排序，古人尚且做的如此精准，更别提对于经文的排序了。
那我们回顾一下，“中华心传”的位次——诗、书、礼、易、春秋，中的第二位，《书》。而中庸，本是《礼》中的一篇，短短三千余字，后世竟可单独成书，又位列四书之中。其在中华文明中的重要地位，自然可想而知。
所以朋友们心中，切不可被近年来学术界一些歪风邪气所干扰，产生轻慢该篇文章的思想。这是万万要不得的。
三是不得不提一下《中庸》的这个庸字。
《说文解字》庸，用也。《尔雅》庸，常也。
庸德之行，庸言之谨。有所不足；不敢不勉，有余，不敢尽。
庸之一字，亦用亦常，不易之为庸，中和中正而能常久。
大家千万别被一些现代专家误导，把庸字，理解成什么要平庸，要寻常，要没事干韬光养晦，才能不外露，众人皆醉我也醉，举世皆浊我更浊，装普通人，甚至装俗人，装傻子什么什么的。这样理解肯定会被带到沟里去的。
就好比船家有个官场上的朋友，跟某大人物学的，天天讲慎独思维，这没什么不好的。但是这位朋友的理解中，独就变成了要孤立自身，不交朋友了，与人疏远等等。把圣人说的好好地——自觉自发，小心谨慎，弄成了完全的不近人情，岂不可惜。
四是最后，浅谈几句《中庸》之道的巨大功效。
比如我们前面说过，人在面对世界纷繁变化之时，存在四种障碍
1、浅障——可以通过学习破除。
2、深障——可以通过人的不断成长和不断思考而突破。
3、根本障——可以通过人的智慧跃迁而突破。
我们随便在中庸之中引上四句话：
1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
网上随便引个现代文翻译：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。 要么不学， 学了没有学会绝不罢休；要么不问， 问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨， 分辨了 没有明确绝不罢休；要么不实行， 实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的， 我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来， 虽然柔弱也一定可以刚强起来。
朋友们读完这句话，请认真想一想，做到了这样的要求，破除个小小的浅乃至深障，算个事儿吗？
2、忠恕违道不远， 施诸己而不愿， 亦勿施于人。庸德之行， 庸言之谨， 有所不足， 不敢不勉， 有余不敢尽；言顾行， 行顾言， 君子胡不慥慥尔！君子素其位而行， 不愿乎其外。素富贵， 行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄， 行乎夷狄；素患难， 行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下， 在下位不援上， 正己而不求于人， 则无怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 子曰：「射有似乎君子， 失诸正鹄， 反求诸其身。」
翻译：一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力。言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
拥有了这样的品行，区区深障乃至根本障，又算得了什么呢？
3、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。其次致曲，曲能有诚。诚则形， 形则著， 著则明，明则动，动则变， 变则化。唯天下至诚为能化。
翻译：只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性， 就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性， 就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性， 就可以帮助天地培育生命；能帮助天地培育生命， 就可以与天地并列为三了。比圣人次一等的贤人致力于某一方面， 致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来。 表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
赞天地而化育万物，与天地并列而叁，此时，根本障乃至开悟障，还存在么？
4、至诚之道， 可以前知。
此一句，可破世间一切迷惘，直指大道本源！
开药部分到此为止，不复多言。
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文章标题：雪夜孤舟一碗汤（六）发布于2021-09-20 13:00:47
