雪夜孤舟一碗汤（二）

（本文是约一万一千字的纯理论分析，朋友们阅读时请一定要耐心。）  

      读完上文，相信各位读者朋友和船家一样，已经对甲先生及其所代表的群体，有了一个比较清楚的认识。

      那么我们首先来确认下，甲先生现在的这种状态，正确吗？

      船家认为，甲先生和甲先生们现在的状态，是不正确的，是错误的。

      思想本身是自由且无限的，别说任何人，哪怕任何神圣仙佛诸天有灵，甚至老天爷——天道本身，最多最多也无非是知道你想了什么，而不能控制你要去想什么，要去怎么想（说白了你没事躺那里想着玩，自然是爱想什么就想什么，怎么想都是没问题的）。这本身没什么问题，但思想上的一些错误想法，已经开始反过来影响和干扰正常生活，日子越过越差，那答案自然是否定的。

      而且船家前面说过很多次，现在是一个非常关键的时期。大考之年马上就要到了——2021，天道给上至整个世界、各个国家，下到我们每一个人，都发出了考卷。（这会应该说第一次模拟考试都结束了，我们明显能看出，一些国家在这次模拟考试中表现还算可以。另外一些则表现的很差；一些真正有实力的候选蛊王也不再伪装潜伏，而是开始抬头亮出爪牙。另一些蛊头则是外表狰狞而真正实力空虚，也开始显露出各种气力不足的征兆；一些人在外界的刺激下，更清楚的看到了世道的本质，开始选择奋进；另一些人则不断沉沦堕落等等）这种时候，错误的思想和认识，自然会严重干扰个人面对关键节点的种种选择，会直接影响个人面对天道大考的答卷过程和最终成绩。平时想错一点也没什么，慢慢纠正就可以。但关键时期，千万不要一步错，步步错，最终落得一个万劫不复的境地，岂不可惜。

      既然甲先生和甲先生们思想上出现了错误，存在了问题，那船家自然是要劝一劝的，让船家和朋友们一起努力，看看能不能够帮助甲先生走出现在错误的思想境地，回归正确的道路。

      但是船家劝人，与大家印象中的劝人，是完全不同的。

      自古劝人无非一是怨天，老天爷没给你更好的，不怪你。二是尤人，他人没有对你更好，也不怪你。三是比上不足，比下有余，你惨自然有比你更惨的。其实这种劝说的方法，想想真没意思。

      "未经他人苦，莫劝他人善”，早已经成为了大家的共识了。”别人全身瘫痪，和我断一条腿，又有什么相干？”。 

      而且船家跟一些网络上的朋友看法一样：任何站在他人角度，特别是高高在上的，劝你要忍耐苦难，拥抱苦难，并且逼迫你赞美苦难的人；要你永远满足现状，不求上升，甘于默默无闻，甘于平凡、甘于做垫脚石、做地基砖的人，都一定不是什么好玩意！

      所以劝还是要劝，但船家换一种劝人方法，让我们抛开世道（什么上升通道彻底堵塞，内卷化/蛊化加剧之类等等），抛开人心（什么世风日下，人心险恶，人人互相算计吞噬等等），抛开无聊的对比（什么某某某比起你来多惨多惨等等），纯粹从“普通人的痛苦/凡人苦”出发，从人与天道的交互作用来分析，看看能不能通过对天道的一些认识和理解，来给予甲先生一些帮助和建议。

      （常规手段，则必然要考虑世界、社会、他人对“甲先生”的影响，比如解决所谓“中产阶级焦虑”，好点的专家们给出的答案基本都是——需要全社会共同努力做出改善等等，因为他们好歹也能看到“焦虑”的根源不在本人而在社会，自然只能通过外在条件的改变来解决。

      当然也有那种劝你要享受“焦虑”，拥抱“焦虑”，从“焦虑/困境中”寻找机会的专家，但这种实在是太低端了，人家都掉到火坑里了，你还逼着人家在火坑慢慢的找几块砖把自己垫高点，这样可能就不会那么烫了，运气好了还能垫的比天高，那就能跳出来了，这种档次，就不提了。

      本文，我们采用超常规手段，仅从甲先生自身开展分析。）

      劝人的部分我们放在下一章。（先进行理论分析吧）

本章，让我们一起，透过文字看内涵，透过表象看本质，看一下甲先生和甲先生们，究竟存在的问题是什么，以及造成这种问题产生的真正根源是什么。

      这里有的朋友会问了，甲先生存在的问题不就是对现状焦虑，对未来恐慌，期盼世界或者自我毁灭么？为什么还要继续分析？

      事实上，我们从甲先生的话语中，听到的这些所谓灭世或自我毁灭情绪等等，不过是其问题的外在表现罢了。连真正的问题本身都算不上。

      让一个人产生灭世或自我毁灭情绪的真正原因是什么呢？这个导致思想出现错误的原因，才是真正的问题本身。自然需要我们进一步开展分析和判断。

      就好比医生从病人的描述中，听到的头痛头胀、眩晕耳鸣、心慌气短 一样，这只是病情的外在表现，真正的病因是什么呢？

      只有经过进一步的详细的检查分析，才能最终确定，原来真正的病因是——高血压。是高血压导致了上述症状的出现。这时，我们才能说，病因得到了确认。（举个例子罢了，前文说过，船家不觉得甲先生有什么病，只是思想上有一点错误罢了）

      所以，我们回过头来，再确认一下，甲先生们的真正问题。

      起始条件很明确，甲先生和甲先生们，以及一切存在“普通人痛苦/凡人苦”的人们，他们现存的状态和问题，完全可以用个一个字加以概括，那就是——苦。

      让我们选取一种哲学工具，来对这个“苦”加以分析。

      对于这样的问题，心理学家有心理学上的工具，社会学家有社会学上的工具，尽管这些工具都是有效的，但这些工具绝大多是还是要从外界因素和条件着手开始分析。相对来说，船家更喜欢采用的是哲学的工具。因为哲学和数学，更加贴近世界的本源。

      这里船家想暂时借用一下佛教哲学，作为工具。

      “苦谛”，是佛教四圣谛之一，是佛教的根本教义之一。谛，指的是真实不虚的道理，即为真理。

      这里我们只引用最简单的含义：

      佛说人有八苦：分别是生、老、病、死；爱别离，怨憎会，求不得，五蕴盛。八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。（我们很容易理解，生老病死首先是生理上的苦，后四种则为精神层面的苦。）

      让我们从上文的对话之中，来看看甲先生的苦，主要是哪种？

      首先，甲先生的苦，主要是精神层面的痛苦。

      现代社会，绝大多数人还是能够客观的认识疾病的，也是能够相对客观看待衰老和死亡的，生、老、病、死，这些生理上的痛苦，世人皆不可避免，并且很大程度，并不为个人意志所能掌控（不能客观看待也没办法，反正不是自己能掌握的，只能被动承受）。甲先生所谓看轻他人和自我生命的心理状态，其实恰恰反映出他没有觉悟到认识生理上痛苦的真正深层意义，特别是生死之间的大恐怖，甲先生还是看不到的。

      所以我们可以得出结论，甲先生的痛苦，主要还是存在于精神层面的。

      而精神层面的苦，主要是爱别离，怨憎会，求不得，五蕴盛。（其中五蕴盛指的是色、受、想、行、识五阴炽盛所产生的苦，是前七苦的根源，部分派别认为七苦皆是由此所生。涉及到的佛学比较深奥，在这里先不讨论，让我们先看精神表象上的苦）。

      通过对甲先生所说内容，结合社会上我们掌握的其它现象，进行分析，我们可以得出以下结论：

 一、先讲“爱别离”：事实上，现代社会相比古代，“爱别离”之苦是相对减弱的，或者说该苦的含义，是出现了变化的。

      这很好理解，在现代社会，刻骨铭心的爱情、超脱生死的喜爱，热爱之类感情，不能说全然无有，但已经是越来越少了。（或者说淡化）

      造成这一现象的原因主要一是唯物主义的发展，造成部分人类群体认为感情只是身体的衍生产物，有的人甚至已经认为感情是身体发生的理化反应了，自然其重要性不断降低，对“心”的地位认知，出现了不断降级；

      二是现代社会，随着人们接触的事物和信息的不断扩展，其用情对象、情感载体也出现了分散，不再专一而是不断扩张和多处分布。

      本身就不专一，自然在别离之时也不会那么痛苦。（比如《聊斋 石清虚》中写的那个“石痴”，一辈子为了一块奇石活着，夺走他的石头比杀了他还难受。到了现代社会，就算精于文玩的大家，他的精力也是分散的了，同时喜欢多个品种的文玩，自身喜欢的物品也是多种多样，很多个，自然失去一件并不会让他多么痛苦，即是这个意思。）

      所以，现代社会，爱别离之苦，相对古代，是大大减少或者减轻的。（专一的爱是越来越少喽。《大涅盘经-第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”）

      当然，相对减弱绝对不是说没有，比如某个摩托车发烧友，他可能不要求生活条件，不要求住房饮食等等，但是你剥夺了他骑摩托车的权力，自然他会极端痛苦。（当然，因为不让骑摩托就去“殉情”的“爱好者”，也不多罢了。现代人，更多的是在经济条件基本满足之后，才发展出爱好的。很多只能算是“玩票”罢了。）

      同时，现代人相比古代人，其实是更加爱自身的。这一点不用多说，古人的很多品德，到我们这个时代，是已经彻底消亡的。爱他与爱自身的权重，早已发生了根本改变。（随便举个例子，古人讲究义气，为兄弟两肋插刀，现代早就变成了插兄弟两刀。自然，对兄弟的爱极大地减轻了，与兄弟别离不别离，基本都是些无所谓的小事。）     

  二、再讲“怨憎会”：同理，现代社会相比古代，怨憎会的痛苦内涵也发生了改变，某些层面也是相对减弱的，而在某些层面，则是出现了新的表现。

       ”怨憎会”者，“所不爱者而共聚集”也。（《大涅盘经-第十二》）

      原因一是现代社会，人们的生活范围，活动范围和自由程度都相对古代发生了很大改变，遇到所谓的怨憎，遇到所不爱者，惹不起，自然躲得起，远远跑开就行了。（当然也有不那么容易跑开的场合，突出表现在比如体制内，学校、医院等等身不由己的环境中，所以大家可以看到某些一个单位内的怨憎会，师生同学之间的怨憎会等等，在特殊的情况下也有加强和极端的表现。）

       二是现代人也没有那么明确的爱憎观，所谓出淤泥而不染，道不同不相为谋，不同流合污，宁为玉碎不为瓦全的人也是很少了，爱憎都弱了，自然怨憎会的痛苦，也是相对减弱了。（那些路边偶遇，一言不合，拔刀相向，顷刻之间，几尸几命的大爷们，要说怨吧也没什么积怨，要说憎吧也都是些鸡毛蒜皮的小事，把他们归到怨憎会里，还不如放到冤家聚头，路窄心盲更合算些，而且这些无故横死的人，其命格应该是属于很偏下的。本文就不再讨论了。）

      但是，今天的“怨憎会”在传统意义上的，与人怨憎，与事怨憎，与物怨憎之外，又出现了新的一种表现形式。即对这个世界的怨憎。

      事实上，中国古人还是比较敬畏上天的，对生养我们的这个世界，也是十分尊重和热爱的。

      比如古代遇到大的水旱灾害，老百姓通常的做法只是向上天祈祷而已，祈祷灾劫不要降临在自己身上，同时检讨自己做出了什么让上天降下惩罚的不当行为等等。

      古人骂官府、骂朝廷甚至骂皇帝的很多，但是没事干骂老天爷，骂天地、骂诸天神灵的，还是相对较少的。不到极端特殊的情况，“时日曷丧，予及汝皆亡”这种极特殊思想也还是很少出现的。

      但现代社会则不是如此，在某些错误理论的长期灌输和引导下，很多人早已丧失了对天道的敬畏，丧失了对生养人类的天地的感恩，丧失了对大千世界万事万物的“爱”，丧失了对大自然的敬畏，绝大多数人早已习惯了一切一切以自我为中心。

      自然，当这个世界与我发生矛盾的时候，就产生了与世界的“怨憎会”。

      这种心态，其实是非常可怕的。因为你与某个人，某个事物发生“怨憎会”，还算可以解决，比如远离这个人，或者哪怕消灭这个事物。

      但是你当与整个世界，整个社会发生“怨憎会”时，能解决吗？你自身的力量相对于整个世界，整个社会，几乎是微乎其微的。世界，社会几乎不会因你而发生任何改变。自然这种“怨憎会”几乎无解。除非你自我毁灭，或者这个世界整个毁灭，才能消除。否则，这种对世界的“怨憎会”只能不断膨胀，带来无尽的痛苦。

      这其实就是甲先生，和甲先生们对末日、灾祸产生期盼的根本原因。也是其产生轻生念头的根本原因。

  三、最后说“求不得”：“求不得”乃是“凡人苦”的主要组成之一。从古至今，皆是如此。并且随着人类社会的发展进步而不断加强。

       “求不得”者，有所欲求而不得满足也。

      《大涅盘经-第十二》云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。”

      看看经中说的多好，一是希望，愿望，想要得到的，无法得到。二是努力付出的，得不到回报。

      甲先生的恐慌、焦虑和担心，不正是“求不得”所造成的。

      之所以担心未来，是因为基础太薄弱，没有抵抗风险的能力；而之所以基础太薄弱，则是努力付出而没有足够的“所得”；

      之所以不断沉沦堕落，则是因为自己的愿望和梦想，明显无论多么努力也无法实现(几百年工资买不到一套房，没有外力干预就是底层挣扎一辈子）。愿望和梦想无法实现，自身又不满足于现状，自然产生矛盾，颠倒梦想带来痛苦，自然被痛苦所纠缠。（现在社会又到处都是精神獨品，自然。。。。）

      给甲先生足够的“所得”——比如钱，则甲先生就有牢固的基础，能够抵御很大的风险，自然甲先生就无需如此战战兢兢、如履薄冰。

      给甲先生足够的“所得”——比如钱，则甲先生就能实现自己的希望和梦想，自然精神上不再迷茫和煎熬，自然思想回到正轨，整个思维就会发生彻底改变。

      一切的一切，种种所求，终无所得，自然，都是苦。

      再讲一下为什么“求不得”之苦，会随着社会的发展，会随着人的发展而不断加深。

      这也非常好理解，假如甲先生是个不识字的山民，一辈子生活在山谷之中，所求无非是能够多打粮食能够温饱，饮食无忧。自然，给甲先生随便提供点化肥农药，基本上就能实现甲先生的“所求”了，甲先生就能满足。自然甲先生，就不会存在这么大的恐惧、焦虑和担忧。

      但甲先生是个大城市中的人，是个受过高等教育的人，见识过山外面的花花世界，自然他的所求不会是多打粮食，而是更高的其他要求。

      要求越高，自然越难实现。越难实现，自然越加痛苦。尤其是又加上了对比，“不患贫而患不安，不患寡而患不均”，种种对比之后，自然心理更加不平衡，不平衡则更有所求方可平衡，更有所求而更不可得，则痛苦自然不断放大。

      好，到此我们先小结一下。

      经过分析，我们发现，甲先生身上，表现为现在焦虑，未来恐惧，自我毁灭及灭世思想的真正问题原因，是甲先生存在“凡人苦”，而甲先生本人的“凡人苦”，又以“求不得”和“怨憎会”为根本所在。（换成乙先生，说不定又变成“爱别离”，“求不得”更为严重；换成丙先生，说不定又是常年“病痛”才是主因。当然本文不是给人解决疾病和老死问题的，所以我们还是只说心里层面上的问题。但种种痛苦，其实是互相统一、互相变化、互相纠缠的。）

      讲完了高血压，自然也就可以开药治病了。同理，认定了甲先生们的问题根源，自然也就可以开始劝说了。

      但船家还不想止步于此，船家还想在佛祖的指导下，再往前走一小步，去分析下，抛开一切外在因素，甲先生的根本问题——“苦”，又是怎么产生的。

      这一小步分析，就得谨慎了。毕竟我们不是要把甲先生变成一个出家人。所以，以下的内容，只是船家借用佛祖理论来表述一下自己的浅薄看法，并不代表佛祖的本意，请大家一定要注意。（佛祖的本意船家也会直引一些，以便朋友们参悟对比）

      怎么分析苦的根源呢？其实佛祖早就分析过了。

      先来看四圣谛，苦，集，灭，道；佛祖说了，苦是世间的苦果，集就是苦的生因。灭圣谛即是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。道圣谛是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。

      这里，佛祖直接告诉大家，苦的生因是集，集是招聚之义。意思是众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。

      更具体点来说集，船家就不自己讲了，直接引文：（参考，看不懂没关系，往下看，后面是先难后简单的。）

      集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅盘，断除渴爱，超脱轮回之苦。

      据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!a^ntika ）认为‘业烦恼’即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya -va^din ）则区分‘集’与‘集谛’之别，而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛；其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’，而非‘集谛’。后有，指未证得涅盘者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。

       这里插一句嘴，船家比较喜欢后面的观点，《妙色王求法偈》：

        由爱故生忧，由爱故生怖，

        若离于爱者，无忧亦无怖。

      甲先生说盼望世界末日，盼望自我毁灭。就是无爱吗？恰恰相反，真正的原因是爱自身，爱过头了。过于爱自身，希望这个自身得到种种更高满足，才会更加“求不得” ，愈发“求不得”，则愈发恨这个“不给我”的世界，才会产生与世界的“怨憎会”，与整个世界的“怨憎会”无解，所以才会有灭世灭身，二必亡一的不正确思想。

      集圣谛再往下说，就是十惑，六根本烦恼，三大烦恼“贪嗔痴”，这里我们就不继续讲了。（断了烦恼，自然就断了苦，但这是修行人的角度，不是本文的角度。）

      换一个角度，再从十二因缘来看。（看不懂还是没关系，再往下看，这里还属于扩展阅读的概念。）

      缘起（梵文、巴利文：Nidāna）也称十二缘起支（梵文：pratītya-samutpāda-a?ga，巴利文：pa?icca-samuppāda-a?ga），佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。

      阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六入（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。

      据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

      引个现代文解说：十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节：①无明，即无知；②行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；③识，相当于托胎时的心识；④名色，相当于胎中的精神和物质方面的形体；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；⑥触，相当于出胎后开始接触外界事物；⑦受，即对苦乐等的感受；⑧爱，即生起贪爱等欲望；⑨取，指追求色、香、味、触等；⑩有，即生存的环境；⑾生，即来世之再生；⑿老死，是人生的终结。其中，①②是过去因，感现在果；③～⑦是现在果；⑧～⑩是现在因，感未来果；⑾⑿是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。原始佛教在分析苦难和造成苦难的原因时，提出此说，认为众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。

      肯定有不少朋友觉得比较难以理解，船家再简单解释几句：

      佛祖在进行思辨推理的过程中，首先选取了老死，作为推理的开端（生死之间有大恐怖，读者朋友可以返回去读一下船家前面夺寿一文，这与华夏文明的哲学认知是完全一致的）。好，既然生死之间，有大恐怖，那么我不想死。该怎么办。

      往下一步看，老死的原因是什么呢——自然是生。有生才会死，没有生自然就有没有死。所以生断灭，则老死断灭。

      那么怎么才能不生呢？再往下一步，生的原因是什么呢？——是有。有是我前生存在的一切，让我必然会“生”的信息集合（生的必然因）。是“生”之前一切“业力”的集合，就是因为我生之前，已经存在了“有”，所以“业力纠缠”，我才必然会生——有，为因，自然生，就是有的果。断灭了有，自然就断灭了生，断灭了生，自然就断灭了死。

      （这里有的朋友就理解不了了，船家就换个角度给您讲解一下这个有，只是换个角度，意思跟佛祖是一致的。

      举这样一个例子，五百年后的一个人，去查现在的档案，如果条件完备，自然可以查到正在读这篇文章的你的一切信息。为什么，因为你在这个天道中，在这条时间长河中，是真实存在过的。所以，天道中有你，即你的——生，站在未来角度来看，是必然的，是注定的。这个注定你必须在某一个时刻降生的天道的部分，就是——有。）

      再往下就不细说了，佛祖就按照这样的顺序，一步一步向下推导，有的原因是取，取的原因是爱，爱的原因是受。。。。。。。识的原因是行，行的原因是——无明。

      这，就是整个缘起论的推导过程。（船家每次看这个理论，都对佛祖感到无尽佩服）

      根据佛教哲学，苦经过不断的推导，最终的根源来自于——无明。所以断灭无明，自然就无一切苦。修行就是这样一个顺理成章的过程。（修什么？修道，修成了，就是灭。所以佛祖说，此是道，我已修，此是灭，我已证。）

      那么有的朋友会说了，为了解决甲先生和甲先生们的问题，下面请船家讲讲怎么断灭无明吧？

      哈哈，不好意思，船家讲不了。为什么呢？

      大乘佛教把无明分为两部分：一念无明，无始无明。

      一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。断灭一念无明，一切妄想烦恼永不复起，就是阿罗汉和辟支佛的境界了。

      无始无明更了不得，七住菩萨开悟明心时，才能分破无始无明。永断无明，就是佛了。

      船家何德何能，能给人讲怎么断灭无明，岂不成了笑话了。

      但是回到我们的问题，如果佛祖来救度甲先生，是能帮助甲先生解脱的，说不定甲先生直接明心见性，立地成佛了。

      但船家可不是要帮甲先生解脱，我们也没这个能力，我们只是想要甲先生振作一些，积极一些，快乐一些。我们只希望甲先生能够纠正不正确的思想，积极努力，把自己的小日子过得红红火火，抓住机会争取更上一层楼罢了。

      这就简单的多了。

      把上面的引文再拽下来：

      欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅盘，断除渴爱，超脱轮回之苦。

      再引个《佛学大辞典》

      无明，为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。

      这里大家很清楚了吧。苦的根源是集，是无明，消除集，需要用智慧照见真理，消除无明，需要通达真理，能够明白和理解事物的真相和道理。

      好，船家总结一下，甲先生和甲先生们在思想上，出现了错误。

      外在表现为对现状焦虑，对未来惶恐，盼望灭世思想和自我毁灭倾向。

      实质则是他们身上，存在了“凡人苦”，特别是精神上存在“爱别离”，“怨憎会”，“求不得”等诸多苦集。

      而产生他们这种“凡人苦”的根本原因是——智慧不足，对真理和真相的认识、理解和掌握不够。所见到、听到、了解到、接触到的到广大世界和纷繁事物，与自己所掌握的，浅薄不足的道理，发生了矛盾。

      这才是导致甲先生们出现痛苦的根本原因。

      （理论不讲不明白，之所以要进行本章这样，一万多字的理论分析，就是为了真正弄清一切的本质，找到最最终的病根。否则大家都在火坑里蹲着，你自己都看不出为什么这么热，结果你看到边上有个胖点的汗流浃背，就跟人家讲一堆心静自然凉的大道理，真的能给人家提供帮助吗？）

      本文到此为止。下文我们开始劝人，最后再来开药。