凛冬将至暮雪纷纷（一）

       2020年实在是乌烟瘴气，船家前一段好不容易在家休息了几天，想着多更新点文章，结果又被拉倒山里看了几十天热闹，弄得电脑也坏了相机也砸了，唉，真是一言难尽。

       好不容易又从野兽窝里回到家，船家仔细看了看攒下来的读者来信，近期朋友们的问题依然是比较集中，主要包括两件事：

       一是12月份那场所谓土木合相，这个天文现象最近已经炒成网红了，不少朋友来信想听听船家关于这个星象的看法；

       二是最近好像有个气象现象叫做“拉尼娜”，好像会导致冬季异常偏冷之类的不好事情发生，很多朋友来信问船家今年冬天会不会“很难过”。

      这里船家先说这个异常气候问题，船家不是搞气象的，这个问题比船家专业，比船家懂得多的人多了去了，建议各位朋友还是听听气象学方面的专家的意见，提前做好各种准备吧。

       顺便聊几句，有点班门弄斧的嫌疑，好像冬天冷不冷在早前的天象中也有一些反应，参看船家最早那篇两文章的内容，主要相关部分应该是岁星（木星）：《荆州占》曰：“岁星入牵牛，岁多水，虎狼害人，民人冻死，臣谋其主，民饥；贵人多死，小儿多死。”陈卓曰：“岁星守牵牛南，五谷以水伤；守牛东，万物不成，饥民流亡，六畜若牛多死病，大臣有谋事；守牛北，民寒冻死；守牛西，地气发泄，岁多水。”

       至于第一个土木合相的问题，这是船家的老本行。

      其实本来这些天象异常船家并不想多说，毕竟今年的天象实在是不咋地（甚至可以说非常差劲了），到了这蛊的十年的倒数第四年，一切天机的运行都在不断加速，以促进“蛊王”的最终形成。

       所以各个大大小小蛊头之间的互相搏杀吞噬，以及对个人来说，各种或随机或针对，或有目的或无目的的诱骗、侵害、损伤和收割等等不好的影响也都在不断加剧且愈演愈烈，所以船家只是一直建议大家尽可能保护好自我和家人，注意人身和财产的安全而已。

       但通过对前期和最近读者朋友们反馈的内容的认真思考，船家发现很多朋友还是想对这些天象异常现象以及中国古人的天文理论能够有更深入的了解，对某一个现象，还是想打破沙锅问到底，更加全面和深入的掌握其原理和结论。

       好学求知本身就是大好事，船家在此也就尊重大家的意见，借助这次回复朋友们提问的机会，将中国古人关于“土木合相”这个天文现象的一些认识和看法，与各位朋友好好探讨一下。

       先写几句开篇语吧：

       一是某些读者朋友提出，船家每次在讲述天象异常的时候，总是给出原理和现象，让我们自己翻书查询结论。但是很多时候我们再去一点点的查资料也实在是麻烦，假如具体结论不便细说，建议船家能不能将有关的古籍原文直接引用到文章里，以便我们读者直接参考，这样也省去我们自己检索的麻烦。

       船家觉得这几位朋友的意见非常有道理，从本文开始采纳并执行。

       二是假如船家违背了前期，关于异常天象只讲现象原理，不做结论判断的这一原则。那么从本文开始，船家的这个账号就十分危险了，这一点相信大家都理解。所以船家也准备采纳一些朋友的建议，最近建立并公布一个新的备份小号。以便假如发生什么事情之后，各位还能够找到船家，这也是属实无奈之举。

        三是万分感谢某位读者朋友推荐的这款公众号排版编辑器，船家试用了一下，的确是方便又好玩。再次深表谢意。可惜船家现在用的这个破电脑，字数一多就卡，没办法，只能把这篇文章拆分一下，各位朋友不要见怪。

       四是船家最近实在是太忙了，没有时间查阅太多古籍，下文引用的古籍部分主要来自唐代瞿昙悉达的《开元占经》，在此提前讲一下，文中就不再赘述了。

       五是中国古代天文学中，通常把金木水火土五星，称呼为太白、岁星、水星、荧惑、填星。这个需要各位朋友认真记忆一下，文中也就不再一一备注了。

一、简述土木合相

      首先是土木合相——这个其实很好理解，就是说我们站在地球上进行观测，土星和木星相距非常近的天文现象。

      换古人的说法，就是合和舍——甘氏曰：“同形为入。日月五星与宿星同舍，为合。”石氏曰：“芒角相及，同光，为合。”巫咸曰：“诸舍精相沓，为合。” 《荆州占》曰：“相去一尺内，为合。”孟康曰：“合，同舍也。”石氏曰：“星光曜相逮，为合。”郗萌曰：“留三日，为合。”孟康曰：“合宿也，入宿度，为舍。”甘氏曰：“共行在一宿，为舍。”石氏曰：“行度所居，为舍。”甘氏曰：“阙为宿。”石氏曰：“留二十日以上，为宿；宿犹守也。”

       古人认为互相接近，互相靠拢，光芒重合是合，同时运行到同一个宿内，也是合，或者说舍（住在同一间房子里了）——（可重合可不重合，只要在一宿内就行）。

       这里我们要首先明确一个概念，就是古人对天象的观测是比较简单和粗陋的，毕竟在天文望远镜发明前，肉眼观测基本属于主流。同时也不排除某些“太史令”近视和散光比较严重，这就导致古人记载的一些合、舍、居、留、守现象跟现代我们理解的不太一样。比如我们认为两颗星星基本重叠或者相差在很小的角度内才叫合，但换成某些古人的记载，这俩星星离得其实挺远的，只是感觉上有点接近，古人即认为他们发生了合等现象，这一点需要我们注意。

二、五星五行论

      再来说说五星，中国古人除了最早认识部分行星及其运转规律之外。

      更重要的，超出其他民族和文明的伟大创造其实是——直接给五行赋予了五行的属性。

       这就直接导致天上的行星运行与中国古代的太极阴阳五行八卦大一统术数体系发生了融合，通俗的讲就是五星自此之后可以直接参与相关的五行间的计算。这一点，可谓举世无双的创举。（举个不太恰当的例子，这几乎是从定性的研究问题直接进步到了定量的研究问题，这种创造在世界其他任何古文明中，是没有的）

      《春秋纬》 曰：“天有五帝， 五星为之使。”

     《荆州占》 曰：“五星者， 五行之精也；五帝之子， 天使者， 行于列舍， 以司无道之国王者；施恩布德， 正直清虚， 则五星顺度， 出入应时，天下安宁， 祸乱不生；人君无德， 信奸佞、 退忠良、 远君子、 近小人， 则五星逆行、 变色、出入不时、 扬芒角、 怒变为妖星、 彗、 孛、 茀、 扫、 天狗、 枉矢、 天枪、 天掊、 搀云、 格泽，山崩地振， 川竭雨血， 众妖所出， 天下大乱， 主死国灭， 不可救也， 余殃不尽， 为饥旱疾疫。”

       从上面的记载我们可以看出，五星在中国的天人感应学说中，被赋予了更精准和独特的含义——五行之精。

       那么五星，既然分别代表不同的五行，则必然具备各自独特的“性格”：

       甘氏曰：“五星主兵，太白为主；五星主谷，岁星为主；五星主旱，茕惑为主；五星主土，填星为主；五星主水，辰星为主。五星木土以逆行为凶；火以钩巳为凶；金以出入不时为凶；水以不效为凶；五凶并见， 其年必恶。”

       太白属金，金主杀伐，故五星主兵，重点看太白。

       岁星属木，木乃草木，故五星主谷，重点看岁星。

       同样的道理，旱涝看主火的荧惑，土地有关内容看填星，水文有关的内容看辰星。

       不同的五行属性，必然导致五星的“性格”和“喜好”不同，表现在：

       厚重的土（代表融合），和向上的木(代表生长)，自然具备较强的惯性和顺序性，所以以逆行为凶。

      填星系于坤艮。故其行最迟， 象地之与山不可移易。不易者， 女人之德也。

      岁星系于震巽。巽象草木之生动而迟也， 又似风雷有时而作耳。雷震百里， 风为号令。而震动者， 人君之象也， 故象主德焉。

      火则是一个燃烧和破灭的过程，火是充满爆发力的，同时爆发式也具有方向性，所以只能较为圆转的改变其方向，而不应该骤然改变。就好比爆炸发生，我们只能缓缓的泄去产生的压力，而不应该强硬的改变其方向或者堵塞其压力泄放。

       荧惑系于离。离， 火也。凡物之恒动不静者， 火也。火能照明纠察， 燔烧秽积， 故荡除暴。故荧惑， 行疾于水， 而象礼官， 察狱以罚万物。《易》 曰：相见乎离， 大人以继明照于四方。故主体察焉。

      火以钩巳为凶——钩巳是一种运行轨迹，先急转为勾，再勾为己：石氏曰：“东西为勾。”甘氏曰：“去而复还，为勾。”郗萌曰：“星行如勾，为勾。”石氏曰：“南北为已。”甘氏曰：“再勾、为已。”郗萌曰：“星行如已字，为已。” 

        外屏星官是中国古代星官之一，属于二十八宿的奎宿。可以理解为一种屏障，火星正在不断突破这个屏障为乐。

        下面按照朋友们的建议，全篇引文：

      《黄帝占》曰：“荧惑入奎中，民多疾。又曰：“乱臣弑其主。”《文曜钩》曰：“荧惑入奎，主偏阿诛，不决。”石氏曰：“荧惑入奎中，三月，鲁主死及国相死；不死出走。”《北官候》曰：“荧惑入奎，成勾巳及环绕之，天子灾宫殿，期六月。”《海中占》曰：“荧惑润泽出奎，有喜令；其变色入奎，有伪令；来者若出奎，有伪令，出使者。”巫咸曰：“荧惑从娄逆行至奎，有兵起。”甘氏曰：“荧惑入奎，环绕之，三十日，相死；三月不行，其国王死；不死，出走，期三年。”石氏曰：“荧惑入奎，留二十日以上，大臣有匿谋，若国有伏贼，期八十日，若九月。”郗萌曰：“荧惑留奎，臣不专权；一曰霸者争言。”《孝经章句》曰：“荧惑舍奎，有兵起，其民有自卖于县邑者，岁为下。”齐伯曰：“荧惑出入留舍奎，天下且争言者，不且有伏士出者，其国兵至，加于鲁之城，其国无以得之。”《黄帝占》曰：“荧惑守奎，农夫不得耕。”《春秋图》曰：“荧惑守奎，天下有叛者。”《感精符》曰：“荧惑守奎，库兵当起，车骑用，国有死君，岁多狱事。”石氏曰：“荧惑守奎，兵起，北夷侵边；一曰粟有补于民。”甘氏曰：“荧惑至奎，其国相谮，天下怀忧，父子不相信，君隔臣蔽；又曰民多疾。荧惑守奎，摇动、进退，为赦；又曰天下有水，民多死。”巫咸曰：“荧惑守奎，天下大水。”《海中占》曰：“荧惑守奎，其国坐之，三十日不下，其君忧。”郗萌曰：“荧惑守奎，多狱：关梁不通；又曰女淫。荧惑以二月守奎，百日多出盗；又曰女子多乳死者。荧惑守奎，为沟渎事；一曰有水事。”《荆州占》曰：“荧惑守奎，为王者忧；一曰大人当之。荧惑守奎，兵起，车骑满野，贵人多病，若有死者，菽粟贵；一曰岁大熟。”《西官候》曰：“荧惑守奎，二十日以上，大臣有谋；国有兵，若有死王，兵加于鲁国之地，期一年。荧惑守奎，其国诸贵为孽，国有大贼，谋在近臣；近期三月，远期九月。荧惑守奎，兵官当之，期百二十日。”又曰：“荧惑以二月守奎，多盗贼，来二千石，多调役之事。”石氏曰：“荧惑守奎，色正明、留二十日以上，下有兵。”《荆州占》曰：“荧惑逆行，守奎，女子多暴死。”

      这里我们再讲一个概念，前文我们说了，中国古人给五星赋予了五行之精的概念，使得他们可以直接参与大一统计算。

      事实上，除了五星，古人认为，全天的星宿，其实都是具有五行属性的。

      甘氏曰：“五星犯列宿， 若入其国， 官有殃。”巫咸曰：“五星守木星， 有木异；守火星， 有火异；守土星， 有土异；守金星， 有金异， 屠城；守水星， 有水异。 二十八宿中外官者， 各有金木水火土气， 五星守之， 祸败皆不相贼害为吉凶， 以官名其事。

      这里的金，木，水，火，土就不再指的是五星，而是指天上其他星宿、星官、单星的本身的五星属性。这里巫咸的意思是说：五星守木属性的星星，则会发生与木有关的异常，以此类推。这里二十八宿以及其他中外官，自然也具备其本身的五行属性了。

       回到前文，奎宿是西方白虎的第一宿，本身又有一个两跨之间的概念，在人的身体之中，象肾，为水。故言奎宿金水之相。荧惑又是火之精华，自然克制金水，根据上文“五星守金星，有金异，屠城；守水星，有水异”。所以会出现诸如天子贵人、兵起、盗贼或是女子多暴死、天下有水的类似问题。

      万变不离其宗，所谓天文预兆，最终也无非就是五行之间的生克变换罢了。

      奎，两髀之间。——东汉·许慎《说文》。段注：“奎与胯双声。”

      西方十六星，象两髀，故曰奎。——《庄子·天文书》

      再说金，金本身具有刚强、沉降、肃杀、紧迫的含义，金曰从革，要顺从各种变革而积极前进，同时金也是五行之首，象征着兵权诸侯贵族，所以贵族一定要遵守固定的礼制，不能出入不时，所以金以出入不时为凶。（西方人讲究贵族要守时对吧）

      太白系于乾， 为天体行健不息， 故金行最急。《易》 曰：悦乎兑， 战乎乾。故主兵， 兵又须有威， 故主威。兑为悦， 言以悦使人， 以威临物， 乾兑之道也。故太白主兵焉。

      辰星属水，水的属性本该是收敛，深沉并且平准的，但是晨星偏偏比较跳脱，这种违背本性的运行现象就是凶，所以辰星以不效为凶。

      辰星系于坎， 坎为水者， 昼夜常流， 无有休息。故水行亦速， 与金相似。坎为水， 为阴，为盗， 为刑， 刑盗于险， 司狱之官也。故其坎所主于刑焉。

     《韩非子·二柄》：“故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。”梁启雄注引《韵会》：“效，呈见也。”

    《后汉书·苏竟传》：“诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，辰星久而不効。”李贤注：“不効谓出入失度也。”

这里船家重点讲讲这个不效

      《洛书》曰：“春分二日，辰星在奎，晨见东方，十八日而晨入东方；夏至二日，辰星在井，晨见东方，十八日而晨入东方；秋分二日，辰星在氐，昏出西方，十九日而昏入西方；冬至二日，辰星在女，昏出西方，十九日而昏入西方。”

      《淮南子》曰：“辰星正四时，常以二月春分效奎、娄；（效，见也）以五月夏至，效东井、舆鬼；以八月秋分，效角、亢；以十一月冬至，效斗、牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬，而复入；晨候之东方，夕候之西方。”

根据古人的观点：

晨星二月春分效奎、娄。

五月夏至，效东井、舆鬼

以八月秋分，效角、亢

以十一月冬至，效斗、牛

我们挑个春分来看看这几年水星妹妹的具体表现：

2018年3曰21日，是在奎宿没什么毛病。

2019年3月21日呢，有点跑偏？

今年春分呢？早跑远了。躲一边哭泣呢。

       后面就不看了，这种情况，就是古人说的不效。

       接着引文：

     《荆州占》曰：“辰星主内谋，天下有急，一时忧出。辰星主刑罚，王者杀无辜，好暴逆，简宗庙，重徭役，逆天时，则辰星伏而不效。主恩宽，赦有罪，轻徭役、赋敛；赈贫穷，调阴阳，和四时，则星效于四仲，天下和平，灾害不生。”《荆州占》曰：“辰星主刑狱；法官及廷尉人君宰相之治，重刑罚，惰法令，杀无罪，戮不辜，弃正法，货赂上流；则辰星不效度，不时节，法官忧。”

      《尚书纬》曰：“文政失于冬，辰星不效其节。”    

      《荆州占》曰：“辰星出，不待其时；当水反旱，当旱反水。辰星不以时效者，用刑罚不中，辰星一时不效，其时不和；二时不效，风雨不适；三时不效，水旱不调；四时不效，王者忧纲纪，天下饥荒，人民流亡，去其乡。辰星不效四仲，则春多苦雨，夏多凄风；当温反寒，当寒反温；阴阳不和，五谷不成。辰星出四季，有破军。”

       主刑罚的行星出现不效的问题，原因上文说的很清楚了，不再细说。

       五凶并见， 其年必恶，呵呵。

       再来总结一下，就是在古人眼里，五星是与五行一一对应的，自然也具备其不同的性格，各自有各自的喜忌，自然他们在天空中的各种异常表现，其中一些相对于别的表象更为凶险。主要指的是，土星逆行，木星逆行，火星钩巳，金星出入不时，水星不效。

       巫咸曰：“五星者， 五胜也。十二辰、 二十八宿舍于刑德；日为朱鸟， 月为玄武， 房心为青龙， 参为白虎；常每向北斗、 太一， 审能知此， 万事尽毕。五星、 二十八舍以王时， 则王者之事也；以相时， 则卿相之事；以囚时， 则囚徒之事也；以废时， 则万民之事也。五星各受制， 而司无道之国；故审五星逆、 顺、 变色、 留守，观其喜、 怒、 变色所加宿之左右、 前后、 远近、 疏数、 害克、 阴阳， 及见五气相贼王者， 而救之转祸为福， 宗庙可得而保， 社稷可得而有。”

      石氏《五星赞》 曰：

五星更出司不祥、 应节守道不为殃， 

月满不入其事兴、 过时不出阴谋行；

以星所守占其方、 芒角变动非其常，

审察五色别青黄、 各以事类知其殃。