清代李廷枢《记游庵子峪》，说的是石家河大时家庄

庵子峪，现在书写成鞍子峪，在禅堂崮南边的大时家庄村。清朝时，这里就是一处名山胜迹，清代文人李廷枢写了一篇《记游庵子峪》，述说了嘉庆和道光年间庵子峪的人文风貌。

要说庵子峪在那个时代的影响力有多大，读了这篇文章就能窥见一斑。

文中说，庵子峪的奇秀旖旎，与禅堂崮不分伯仲，两座山虽然地缘相近，但绝不相仿，各有千秋。嘉庆六年（1801），李廷枢的好友王沧如、孙先生携带家亲眷属往游，回来后跟他转述了庵子峪胜景。他们说，这里的钟乳石，远远胜过明代吏部郎中傅国写的三一山钟乳石。再后来，他的好友高正范带上两三个驴友，专程到庵子峪旅了个游，回来后跟李廷枢说，庵子峪的独到之处，不只在石头这一个方面，更重要的特色还是这里的泉。听了他们的旅游感受，李廷枢跃跃欲试了近三十年，却一直没有机会去庵子峪看看。直到1829年，他的儿子在高家庄学馆读书之余去了一趟庵子峪，回来后跟他详述了这里的山水人文，他才咂巴咂巴嘴唇，像是过了很大的一把瘾，挥笔写了这篇游记。

这篇游记的个性，在于跟杜甫登泰山一样，作者不是亲临其境，而是用耳朵感受，“彼以目而吾以耳，为好游者别开一径”。听完以后，又用心细细品了几下，一蹴而就，写出了传唱数百年的游记。

李廷枢的文字功底非常深厚，写景字斟句酌，读来的确是一番享受。

岩石奇秀，如花萼，如仙掌，如鸟兽，玲珑层叠，极似古庙中所作山塑形。石罅泉水，点点滴滴注入石潭中。潭计十二；大如瓮，次如缶，小如盎，状殊而质一，皆如羊肚石。盖藓露风尘久而凝，愈久而化，是以然耳。潭水清寒，可以鉴须眉，凉齿颊。易曰：“山下出泉，静而清也”，其是之谓乎？

山不在高，有水则灵。游记写了石头，也写了泉水，琴瑟相合，妙笔生花，绝对是一篇上乘佳作。

萝卜白菜各有所爱，众口难调。读文章这件事，历来都是各取所需，要求读者都去咬文嚼字体会字里行间洇出来的美，那也未免强人所难。好在李廷枢早就看透了世道人情，在文章里还杂陈了些精彩的五味，其中关于石庆祠和观音庵的记载，就很容易让爱好地域历史的人眼前闪现一道五彩的亮光。

庵在峪南狭，北向，祠观音大士，地以此名。石庆在庵背，略如洞，而不甚深邃，可坐可卧。

先说“地以此名”这件事吧，我们很容易就能恍然大悟，知道庵子峪的得名，是来自于观音庵，就跟这一带的另一个村名西安一样，都是来自于“庵”。不同的是西安的“安”，是出于减少笔画方便书写的缘由，而把庵子峪写成鞍子峪，笔画非但没少反而还增多了，个种原因，主要还是由于没有把古文化完整地传承下来。

据《临朐村镇志》里的大时家庄村篇目记载，观音庵原先在山上，后来乘坐一场突如其来的泥石流，刹住车停下来以后，居然完整地位移到了山下。1959年观音庵被毁，1984年重建，每年农历六月十九为香火日。也就是说，现在的菩萨庙，不是以前的观音庵，不但建筑不同，而且位置也不一样。道光年间的观音庵是坐南朝北的，庵后还有一座石庆祠。现在的叫菩萨庙，在村郊。

石庆，是西汉时的一位无为丞相，最擅长的事是以身作则，不主动去改变世界和改变别人，提倡身教大于言教。当然，如果让他摒弃这个特点，去做几件扭转乾坤的事，那就有点赶鸭子上架了。他没做大汉的丞相之前，最先做的是齐相。齐国，是西汉时期的一个封国，它跟鲁国的国界，擦庵子峪而过。司马迁《史记·卷一百三·万石张叔列传第四十三》叙述石庆时写过这样几句话：

为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。

石相祠到底立了几座，已经无法考证，但至少，在大山深处国界线上的这座石相祠，是真正正正地屹立了接近两千年。观音庵是朝北的，石相祠是朝南的，虽然佛教引入后对观音菩萨的崇拜盛行不衰，但石庆在这一带民间男女信仰中的地位，在那时是连观音大士也不能撼动的。

时移世易，地动山摇，石相祠即便经历了无数朝代更迭，终究也没能熬到我们这个互联网时代。据说，现在的庵子峪也不是以前的庵子峪了，原先庵子峪的居民于清末光绪年间，搬迁到了山下居住，仍然沿用庵子峪地名，以至于现在的庵子峪村，浑然与大时家庄连为一体。

李廷枢文中所说的庵子峪，前些年我特意去过一次。那时候好像是被人叫做鳄鱼山。我真的是去了，但遇见一道大门横在眼前，收门票，仿佛价格很盛气凌人的样子，因此就摸了摸裤兜，索性扭头走了。后来，棕色路标牌上的鳄鱼山不见了，转而成了宋香园或者中国睡谷，比较地高大上。的确，人类的睡眠发展到现在，已经成了一个世界性的朝阳产业，做深做大了，无疑会把这片齐鲁交界处的山区带向山东、带向中国、带向世界。

文末忽然想起来，这个地方仿佛还有个双雀山。双雀山、鳄鱼山、宋香园和中国睡谷，与李廷枢笔下的庵子峪，究竟是不是一码事，较起真来还真还有点让人犯糊涂。老实说，我没做过专门研究，也没在这个村里生活过，只知道它们跟大时家庄有点渊源，并且翻过了大时家庄的山，就是九山镇了。

民国临朐县志中，在叙说禅堂崮的时候，特意提了一下李廷枢，说禅堂崮西八里，有鸽子峪，李廷枢写了篇《游鸽子峪记》。县志对鸽子峪的描述中，摘抄了不少李廷枢《记游庵子峪》的语言文字，因此我们也不难得出结论：县志说的鸽子峪，多半是道听途说不严谨，出现了情有可原的几处谬误。鸽子峪，其实是庵子峪，不是在“崮西八里”，而是跟李廷枢说的一样，在“禅堂崮之阳”。这一带到处都是深山大川，很有李白诗里的“蜀道之难难于上青天”意味，即便是李廷枢写这篇文章，也还是听他儿子转述，更何况是坐在办公室中编纂县志的文化人呢。这事，也不能怪人家。

名山胜迹，或相近而益彰，或相近而被掩。庵子峪在禅堂崮之阳，各擅奇秀如伯仲，不相藉，亦不相妨也。嘉庆六七年间，王公沧如、孙先生摛芳携具往游，为余道其岩石之灵异，傅郎中《钟乳洞记》所载弗及也。继则高君正范偕二三同好，往游其地，谈宴偶及，谓兹泉之景不专在石，而尤在泉。余心羡者庵子峪几三十年。道光己丑（1829），德儿读书山中，距此地才十里余。秋晚雨霁，峰壑澄鲜，德先与馆东至其处。庵在峪南狭，北向，祠观音大士，地以此名。石庆在庵背，略如洞，而不甚（正）深邃，可坐可卧。岩石奇秀，如花萼，如仙掌，如鸟兽，玲珑层叠，极似古庙中所作山塑形。石罅泉水，点点滴滴注入石潭中。潭计十二；大如瓮，次如缶，小如盎，状殊而质一，皆如羊肚石。盖藓露风尘久而凝，愈久而化，是以然耳。潭水清寒，可以鉴须眉，凉齿颊。易曰：“山下出泉，静而清也”，其是之谓乎？石壁之陀，为长林，多朴樕小木，间有翘颖者。山中霜迟，上下蔚绿。所识者棠与杏两种，（所以棠者杏两种）余则弗能识。多识鸟兽草木之名，读书（诗）之余事。以本境之人，而不识本地之所产，穷经岂易言哉？惘然者久之。亭午后，山风萧瑟，人思挟纩，取道禅堂崮下而返。得砚材数片，如获拱璧。抵斋中，日已薄崦嵫矣。旧省墓，为余缕述之。余曰：“快哉游乎！侣多则杂，饮酒则俗。曩昔诸友，为余道其概，今小子述其详，余亦快然也。宋宗少文图山川名胜，悬诸壁间，抚琴动操，众山迥响，名曰“卧游”。彼以目而吾以耳，为好游者别开一径，乌可以不记！愧无擅长子厚之笔，写山溪蕴奥，与李渔村东武诸赋咏，孙沚亭《孝山杂记》，并重青社云。