马一浮先生简介

马一浮先生（1883—1967），单名浮，字一浮，号湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江绍兴人，中国文化宗师。十六岁应试，名列会稽县案首（第一名）。二十岁赴美日欧游学。回国后“自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务”，潜心研究儒释道等中国传统文化。抗战爆发后，先生忧愤于民族危亡，应浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学。1939年，在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理，选刻古书，培养人才。抗战胜利后，先生回杭，重居林下，主持智林图书馆。建国后，任浙江省文史馆馆长、全国政协委员。



汤曰：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”武王曰：“百姓有过，在予一人。”此皆圣贤用心行事之实相，决非故为?谦。
 
其自视欿然，觉得实有许多不尽分处，岂有纤毫功能之相？是则不待遣也。如梁惠王开口便曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”人之度量相越，岂不远哉！

程子曰：“尧、舜事业如一点浮云过太虚。”朱子说：“典礼犹云常事。尧、舜揖让，汤、武征诛，只如家常茶饭。”此真得圣人之用心，只是行其所当然而已。
 
——马一浮先生《去矜》
 



朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。……
 
“朕躬有罪，无以万方。”这是做领导人最重要的政治德性，做领导的人，自己个人的错误，不要推卸责任，不要推给部下或老百姓。这是中国文化政治哲学的精神，也是中国政治领导哲学的大原则，太难做到了。我自己有罪，一切处罚我承担，与我的部下和老百姓没有关系。“万方有罪，罪在朕躬。”老百姓或部下错了我负责，都由我来挑起。
 
我们看了这段书，感觉到非常严重，也非常敬佩，不禁为之肃然起敬。中国文化谈到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，就同佛学讲到菩萨，道家讲到神人、天人一样。就是有好处，也绝没有一点自私，应该是大家的，好处是大家的，不是自己的，自然一点不能要。佛家所谓布施，乃至自己的生命都可以交给别人，这个精神多难！所以看了这一段记载历史的资料，懂得中国的政治思想。拿现在西方来的民主精神比较，西方思想无论怎样民主，也没有到达我们这个“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”的程度，这种带宗教性的自我牺牲的君主，可不容易。缩小范围来说，如果做一个单位主管，自己的政治道德修养，能够到达这个地步，就是最成功的人。当然对自己本身来说，会是很痛苦的，但是一个成功的人，就要担负所有人的痛苦，自己的痛苦绝对不放在别人的肩上，而部属的痛苦，都由自己替他承担。……我常和美国朋友讨论民主与帝王政治，说他们的民主政治是假的，而我们中国过去的帝王政治思想是真民主。这也是有所本的。
 
——南怀瑾先生《论语别裁》
 
其实，对于尧舜禹三代禅让传位的怀疑，以及有关汤武革命的批判，都是后世人吃饱了饭很无聊的闲事。尧舜禹三代的禅让，在古文的记载上，明明告诉我们是“禅”，是“让”，已经很明显地说出“禅”，就是退位递补的意思。“让”，就是让送的意思。既然又让又禅，其中多少有些过节，但在过节当中，毕竟很坦率自然地把自己一手所掌握的天下权位交出去，并没有恋栈而不舍，也没有交了以后有怨恨的，这就不是一般常人所能做到的。他们所以能够如此做，当然道道地地可称之为圣人的行为，又何必多此一举，用后代世道人心的不古，而反证古人也必如后人的勾心斗角，而且是必须要把它拉到和自己当代同样的坏才算是合理？这岂不是读书人思想上的癌症，是多余的致命伤吗？
 
——南怀瑾先生《孟子旁通》





南怀瑾先生拜访

马一浮先生的故事


南怀瑾先生晚年在一次授课中，深情回忆了自己拜访马一浮先生的往事。遥想抗战时期，在中华民族、中华文化生死攸关的大时代，一场前辈与后辈、大师与大师的际会就在忧患岁月的缝隙间悄然发生了。在以下的视频中，南怀瑾先生的讲述轻松而饱含感情，使听者如临其境，深切感受到马先生“不轻后学”“对后生的期待重视”的宗师风范；同时也感受到南怀瑾先生虽未言明却分明在耳的、对后生早日继起中国文化传统的殷切期待。





当年我在峨眉山，闭关下来，我们的老师啊，马一浮先生，这一代的大儒啊！噢，还是美国留学生，他懂五六国文字，马一浮先生。我们非常恭敬他，全国人都很恭敬他；也没有结婚，办了一个书院，等于我们搞这个太湖大学堂，它叫“复性书院”，以儒家为主，其实他是参禅见空的，道、儒、佛都会。我很佩服他这个人，道德学问，东西皆通——复性书院。

我从峨眉山下来，经过嘉定（今四川乐山），准备去庐山，峨眉山下面，你们都去过（乐山）大佛那个地方，有个庙子叫乌尤寺。“复性书院”，抗战时候他已经办在那里，很艰苦。我到那里去看他。为什么看他呢？因为他的文章，一本书里头写到：百丈的“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，就是佛。可是马先生在他的《尔雅台问答》里头说，百丈这是果位上的境界，果位就是悟道得道以后成佛了的境界说法。我不同意，心里不同意，没有讲。

下山第一步，先到书院去，去看马一浮先生。到门口，大门关住了，他借用个和尚庙——乌尤寺。那个复性书院，有大门还有偏门，平常从偏门出入。大门，跟我们一样，我们（大学堂的大门）虽然看得到，很不容易进来。他大门关着。我就规规矩矩递一个名片进去，“见马先生”，人家叫你门口等，很礼貌。这个名片拿进去了，我等了大概十几分钟，都没有影子。我想算了，老先生大概年纪大了，声望地位那么高，不想见我，我准备走了。

噢，一下，听到里头哗啦哗啦，大门门栓栓到的，拉开了，大门，“哗、哒”，两扇，打开大门，他出来了，穿了个长袍，相貌道然，人很矮，头比较大。袁先生人很高，头比较小。我当时的感想：这两位，把头换一换。都是了不起哦。好，中间出来，两排，一排都七八个学生。他的学生都是很有地位、很有学问，好像见那个外国的贵宾一样，出来了。哎呦，我一看，这个场面不得了，以大礼见我，像那个国宾。我赶快就一腿跨在那个门槛，正式在他前面，准备顶礼跪下。他一把就把我扶住：“久仰”，我说“客气”，我说我是年轻人。老先生（说）：“不要客气，请”，很礼貌的，完全像古礼，这个手一扶，我当然赶快就到左边来。主人在右边，就上去了，站到，“请坐”，他自己坐到左位，右手一拿，就叫我坐在贵宾那个位置。都是叫古礼，要懂得嘛。我说，没有办法向他行礼，坐回椅，就坐半个屁股，不敢全面坐到，尊敬啊。

然后，“送茶”。哇呀，我想这礼真得不得了，真细了，哈，完全古礼一套。好在我还知道。茶碗一端，他也端了一个茶碗：“请”，我也说“请”。那个茶杯，茶碗盖碗，到嘴边，并没有喝，马上盖好放在茶几上。我说“先生啊”，我们当年不叫老师哦，“先生”，很平等；不叫马先生了，再加上马姓，比较生分了，又疏远了，所以直接称呼“先生啊”。他说，“我知道，你在峨眉山闭关三年，可是刚一出关下山吗？”很亲切。我说，对啊，所以我来拜访，参访，不叫拜访，参学，参，就是参谋的参，学问。“我向先生这里来参学”。“你不要客气，我久仰你的大名哎。”我说：“我还是你的老乡哎，都是浙江人。”他说：“我也知道，你是温州，我是杭州。”噢，都清楚。他说，“在关中三年，好吧？”我说很好，总算没有出差错啊。他说“那真了不起。你准备到哪里？”我说我想到成都，“以后呢？”他说，抗战，跟日本人还在打仗呢。我说，到成都再看吧。

他说，“你不要谦虚嘛，那么客气，什么问题啊？”我说：“你在书上写的，百丈禅师‘灵光独耀，迥脱根尘’，不是凡夫境界，是果上的事，有吗？”“哎呀”，他很客气，“南先生”，客气的来了，一个重担来了，受不了了。你们要懂规矩做人。“南先生”。我一句，“这个言重了！”（马先生说）“我啊，年轻的时候出了很多的书，现在想起来都后悔，恨不得拿一把火把自己的书都烧了。”你看重重打我一棒，这就是大棒，这就是禅宗，吃棒了。他也够谦虚，也不否定自己的话，不跟我来辩论，就把我嘴给封掉了。

“哎呀”，我说，“不敢，是我失礼了，不应该的。”我赶快站起来给他行礼，顶礼，准备叩头告辞了，“那我告辞了。”他就站起来，我还没有叩头下去，他就给我扶住了，“不行不行，你不叩头了，我很恭敬你。”我说我告辞了，（马先生说）“就这样走了？”我说：“是啊。”“哎呀，太匆忙了，可惜我这里没有什么好的招待。”他这个书院很苦，吃的都很少，他还常常没有饭吃，吃稀饭。我口袋里摸那个红包准备供养，他就给我塞回来，他说你刚出关，我还想供养你呢，我就告辞走了。
 
——南怀瑾先生授课视频

当年我去看马一浮先生，一代硕儒，当时我名片一递进去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心里也差不多要起火了，你这个老头有什么了不起！可是接着人家那个中门忽然打开了。古时候屋子的中门，平时是关着的，现在突然哗地打开了，这才看到马先生从中门出来，两排的学生，列队随后而出，问哪位是南先生。这是大开中门迎接，弄得我赶快跪下。
 
这一下这个教育的一棒子打得我可厉害了，原来一肚子火，等那么久，心想你摆什么架子呢？原来人家是在里头隆重准备接待你，人家叫学生赶快穿衣服，跟我出去接客，而且平时都走偏门的，这次大开中门。马先生和众弟子从中门那么大礼迎宾地出来，一下我那个双腿啊！不知膝之曲也！自己都不知道两个腿会跪下来！请注意，年轻人啊！这都是我亲自经验的前辈的风范。那么，马一浮先生接见我的这个动作，就是《法华经》中佛说的“不轻后学”，也就是孔子所说的“后生可畏”，并不是我可畏，而是人家对后生的期待重视。

——南怀瑾先生《宗镜录略讲》






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文章标题：马一浮先生：圣贤用心行事之实相，决非故为谦发布于2022-02-01 21:17:19

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