《颜氏家训》的智慧传承：古代家训如何指导现代生活哲理

《颜氏家训》是颜之推的家庭教育巨著，阐述了弘扬儒家思想的家庭教育理念。书中包含了颜之推的立身、治家、处事、为学的经验，并着重探讨了在再婚家庭中公平对待孩子的重要性。此外，颜之推也强调读书学问的价值在于开阔眼界，增长知识，并提高个人实践行动的能力，从而达到提升个人修养和社会行动的目的。

教子篇

“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”

颜之推认为，天赋极高的人即使不受教育也能自我成长；这里的下愚，并不指愚昧之人，是一种极端、固执、闭塞的状态，这种人通过教充可能并不能带来太大的改变。他强调，一般的普通人，如果没有教育，就无法获取新的知识。这是对教育价值的强烈肯定，也提出了对教育公平性的要求。教育是一种重要的工具，对于那些非常智慧或者愚钝的人来说，教育可能帮助有限，但对于绝大多数的人，教育却可以提升他们的知识和生活质量。

“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”

颜之推揭示了“孝”的含义并不仅限于表面的尊敬和服从，而是要来自内心深处的尊敬和爱。这是基于孩子对父母的真诚感情，这种感情是在父母的威严和慈爱的影响下，逐渐孕育出的。

父母的威严是一种权威的象征，让孩子理解了规则和秩序的重要性，同时也使他们明白父母的责任和期待。而父母的慈爱则是一种情感的交流，让孩子体验到家庭的温暖和关爱，使他们明白自己是被爱和尊重的。

当孩子在父母威严的教育下学会尊重规则，明白自身责任，在父母的慈爱下又体验到了家庭的温暖，他们就会懂得尊重并爱护父母，这种感情最终会转化为深深的孝心。而这个过程，不仅塑造了孩子的人格，也决定了他们未来对待生活和社会的态度。

“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”

“父子之严，不可以狎”。"狎"是一种过于亲昵的关系，即无视辈分和尊卑之序的行为。在颜之推看来，“严”代表的是习俗和规矩，它规定了父子之间的辈分和尊卑关系，所以父子关系必须严肃而不能狎昵。这样，一方面，可以维护家庭中的秩序和和谐，另一方面，也可以防止父子的关系过于随便，导致失去应有的敬畏心。

“骨肉之爱，不可以简”，"简"则是指忽视、忽略或怠慢之意。颜之推表达的是家庭中最根本的爱——亲情，必须被认真对待，不可以被忽视或忽略。如果忽视了亲情，那么家庭中的爱就无法真正达到，且孝养的义务也将无法履行。

兄弟篇

“兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！”

这句讲述了兄弟之间的维系和如何应对可能带来家庭破裂的隐患。

“兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭” 颜之推在这里指出，兄弟作为家庭亲子，他们之间的关系比起非亲子的他人要深厚得多，所以容易产生怨恨；但是他们的关系又比起非亲子的他人要亲近得多，所以也很容易化解矛盾。

“譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。”颜之推用房屋寓言来说明家庭关系的处置。在家中，一旦发现有裂缝或者洞，我们应及时修补，这样就可以防止家倡毁塌。如果任由鼠穴默默扩大或者任由屋顶泄露不管，最终会导致家倡无法居住。

家庭就如同这个屋子，具有微妙而复杂的关系。他把家仆和妾视作“雀鼠”，代表他们有可能影响到家庭的稳定；考虑到家庭中可能会出现的冲突和问题，如“风雨”，比如妻子孩子的教养问题或者是家庭关系的处理问题，都需要家中每个成员的共同维护，防止诸如此类问题的发生，保持家庭的和睦。

这里，颜之推提醒我们要关注家庭中可能出现的问题，并及时解决，防止家庭关系产生难以弥补的裂痕。在维护家庭关系和解决家庭问题时，不仅要求兄弟之间的和睦，也需要对妻儿仆妾的恰当处理，只有这样，才能够保证家庭的稳定和长久。

“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从[1]疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。”

这个经典的颜氏家训警示我们，家庭和亲情中的冲突和不和谐会带来一系列的负面影响，沿着家庭和社会的线索深入扩散。

“兄弟不睦，则子侄不爱”：兄弟作为家庭的一部分，他们的关系将对家庭中的其他成员有深远的影响。如果兄弟间关系紧张，那么他们的子女，也就是彼此的侄子侄女、堂兄妹，也无法产生深厚的亲情和爱。

“子侄不爱，则群从疏薄”：子女和其堂兄弟（侄子侄女）间的冷漠化，会对家庭成员以外的人，即亲戚朋友（群从），产生示范效应。这可能导致社交关系的疏远，破坏原本应有的社会秩序。

“群从疏薄，则僮仆为仇敌矣”：家庭内部的矛盾和社交关系的减弱都可能引发家庭内部的朝野分裂，包括佣人和仆人在内的家庭成员可能会转变为对立面。

这是颜之推给予我们的一次非常深入的警惕，指出家庭矛盾可能引发的连锁反应，一旦兄弟间的关系破裂，就可能逐步蔓延至子女、朋友甚至家人，最终导致整个家庭的分崩离析。这对当下家庭关系处理也具有重要借鉴意义，家庭关系亲密度的维护对内部和睦和外部和谐都具有重要作用。

“娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。”

这段话颜之推释义了家庭矛盾的潜在引发点，并提出对策。根据他的观察，一般在家庭内部，"娣姒"（即夫妻的姐妹）之间最易引起纷争。他们生活在统一的空间中，往往会由于一些琐碎的事情产生摩擦和纷争，逐渐激增矛盾和不和，对家庭和睦构成威胁。

对此，颜之推的解决方式是分居，“各归四海”。他认为，如果让一家人分散在世界各处，而不是聚居在一起，可能会减少摩擦和纷争。远离可能避免了过密的关系构成的压力，反而可能激发亲人间的思念之情，使人们保持着一种深深的“感霜露而相思，伫日月之相望”的情感联系。这么做的目的是维持和谐的家族关系，避免琐事或个人情绪对整个家庭关系造成的影响。

我们可以从这段话中得出的教训是，我们要学会理解和尊重每个家庭成员的个性和需求，了解并承认每个人都需要自己的空间和尊重。我们可以找到平衡，通过增加理解，减少冲突，以更加健康和和谐的方式维护我们的家庭关系。

后娶篇

“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；”

"后夫多宠前夫之孤"，源于人的同理心及对无助者的自然怜悯。后夫可能会认为孤儿失去了亲生父亲，既无人依赖，也较为无助，因此需要特别的关爱和保护。同时，后夫也会希望通过对孤儿的关爱赢得新妻子（原夫之孀）的感动和尊重。

“后妻必虐前妻之子”，这是出于后妻面临的心理威胁感和嫉妒心理。前妻之子是前夫和前妻的一种爱情实证，会让后妻感觉在感情上受到排斥或忽视，或者感觉自己的社会地位变低。为了保护自身权益，消解威胁，后妻可能会选择性地排挤虐待前妻之子。

治家篇

“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[1]，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”

“风化”一词，表示一个社会、组织或家庭的风气与习惯，这些无形的力量潜移默化地影响和塑造每一个成员。

"自上而行于下者也，自先而施于后者也"，颜之推强调，风化始于上，作为一个家庭或组织的领导者，他们的行为和态度会直接影响到下属。因此，一个良好的风气需要首先由家庭，尤其是家庭中的“上层”（父母或者兄长）做起。

而其中所提到的"父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣"，其意在表达，若上位者未能以德行示人，那么下位者的行为也就没有被道德约束住。如父辈不慈则子辈未能孝，衍生出的是一个没有仁爱的环境。兄长如果不友爱，弟弟就无法对其恭敬。而丈夫如果失去义心，妻子也可能会因此失去顺从。

父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[1]中，"陵"是指欺凌、侮辱的意思。这部分的意思是说，如果上位者具备了德行，而下位者违背了道德规范，那么这样的人就是“天之凶民”，应受到法律的制裁，不能仅靠道德教化来改变。

颜之推在这里明确提出，家庭的风气和习惯对个体的道德性格具有深远影响，这种影响不仅仅是潜移默化的，同时也直接决定了家庭成员的行为态度。他强调了家庭教育对于孩子道德教化的重要性和必要性，达到了规范家庭行为，矫正社会风气的目的。

“妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。”

颜之推在这里探讨了古代妇女特别是母亲对待男婿和女婿的态度，也就是婚姻中岳母对女婿和儿媳的不同待遇。他观察存在以下现象：

1. “妇人之性，率宠子婿而虐儿妇”，很多妇女（或者说母亲）通常会更宠爱女婿，而对待儿媳则相对严苛。这里的"子婿"和"儿妇"，实际指的是再配的儿女的配偶，即女婿和儿媳。“宠婿，则兄弟之怨生焉"，如果母亲过度宠爱女婿，那么兄弟间可能会因为感到被忽视或者受到不公平对待而产生怨恨。

2. “虐妇，则姊妹之谗行焉"，如果母亲过于严厉地对待儿媳，那么儿媳可能会因此而在其他女性亲人（例如丈夫的亲生姐妹）中激起恶言或者是不满情绪，造成家庭矛盾。

颜之推不仅指出了古代社会中母亲对待女婿和儿媳的不同待遇这一普遍趋势，同时也详细分析了这种待遇差距可能带来的一系列家庭冲突，从而警示人们在处理家庭关系时的公平性。

勉学篇

“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”

颜之推强调读书学问的目的是开阔心胸视野，增进理解世界的能力，以及提升行为实践的素质。"开心"寓意开阔思想，增加理解；"明目"意指看清事理，理解生活。颜之推鼓励我们不仅要学习知识，更要将其运用到实践中，达到知行合一。