中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
中国人的五伦、五常、四维、八德、新八德，如此珍贵的中华瑰宝，值得永生谨记。
五伦
五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，是狭义的“人伦”。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：
君臣之间有礼义之道，故应忠；
父子之间有尊卑之序，故应孝，
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；
朋友之间有诚信之德，故应善；
这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信；礼是形式，智为思想，信是保证。
“仁”，便是“爱人”或“人道”的意思，指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡是不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
而“义”，
义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
“礼”则是道德约束。
礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
“智”，是智慧或指知识，把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
“信”信，人言也，信任、诚信的意思。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普通经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维
“四维”指的就是“礼义廉耻”：上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。
在这里“礼”“义”的含义有了新的变化，前者指的是上下，尊卑这样的阶级等级附带的礼，后者指的是个人对国家要尽的义务。
“廉”指的是为人要公正廉洁，哪怕是普通人，也要胸怀坦荡。
“耻”指的就是对坏事，要保持着羞耻之心。
八德
“八德”指的就是：孝悌忠信礼义廉耻。
这其中“信礼义廉耻”没有太大的变化，新增的“孝悌”则是分别指的孝敬父母和兄弟手足之情。
这两种亲情是古人十分看重的，自古就有“百善孝为先”和“兄弟齐心，其力断金”的典故。
“忠”即对天地、鬼神、国家、父母兄弟、自己的良心都无愧者，即位忠也。
随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。
于是，宋代提出八问：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。
新八德
面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。
梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。
孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。
这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。
中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。
到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。
因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。
孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观。
千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观。
又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。
"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。
道德是历史的产物，又推动历史不断进步。
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文章标题：中国人的五伦、五常、四维、八德、新八德，如此珍贵的中华瑰宝，永生谨记发布于2021-05-15 18:52:51
