洞中方一日，世上已千年！中国古代版的相对论，爱因斯坦也受到启发？

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郦道元《水经注●烂柯记》可以理解为相对论的古代版，其中最著名的一句话便是“洞中方一日，世上已千年。”

这则故事第一次告诉世人，时间在不同的地方，快慢是不一样的。原文如下：

信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子棋而歌，质因听之。童子与一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷童子谓曰：“何不去?”持起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。

《志林》原文大致如下：

“信安山有石，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣”。寥寥数语把人物，事物，前因后果交代的挺清楚。

上文大意为古代有晋时王质上山砍柴，下山时遇见一个山洞内有两位年长者正在下棋，他便将柴火和斧子搁于洞旁而站立一边观棋，双方精彩的对弈使其忘记了返回。

后经老者提醒才匆忙下山，此刻发现自己的斧子柄已经朽烂，下山后更是令其一片茫然，发现原来的村庄早已变换。

经打听，自家的亲人竟早已成了几代人的先祖了。

原来他在山上是误入了仙境。

这就是＂山中一日，世上千年＂之出处。

据郦道元讲，这个山洞在衢州市烂柯山。

《武陵记》中说，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文广通看见有野猪吃他家地里的庄稼，就举箭射野猪。

野猪中箭后，流血而逃。

文广通循着血迹追了十几里地，进到一个洞中，在洞中行走了三百多步，豁然开朗，眼前忽然出现了几百家房舍，却不知道这是个什么地方，再看看他射中的猪，已经跑进村里人的猪圈中去了。

过了一会，有个老翁从屋里出来,问他：“是不是你用箭射了我的猪？”

文广通答道：“我并不是有意射它，是它吃我的庄稼，我才射它的。”

老翁说：“牵着牛踩了人家田里的庄稼是不对，可因为这样就得把人家的牛抢走，就更不对了。”

文广通忙走向老翁叩头赔礼道歉。

老翁说：“知错就改，就没有过错了。因这猪命前世的罪过，今世该得这样的报应，你也就不必谢罪了。”

老翁请文广通到厅里坐，只见屋里有十几个书生，都戴着章甫冠，穿着宽袖单衣，有位博士独自坐在一个卧榻上，面朝南谈论着《老子》。

又见西屋有十几个人相对而坐，弹着琴，音律优美动听。

这时有位童子上来斟酒，招呼着广通饮酒。

文广通喝得半醉半醒，身体十分舒坦，就辞谢不再喝了。

他走出屋子，仔细观察路上的行人和物事，其与外界并无两样，但是觉得这里远离尘世，清静虚空，是个难得的胜地，不愿离去。

可老翁不肯收留广通，就遣派了一个小孩为他领路，送他出去，并嘱咐小孩关紧大门以防外人再进来。

在回去的路上，文广通问那孩子这到底是怎么回事，那小孩说：“屋里的那些人都是圣贤，他们当年为躲避夏朝的国君桀的暴虐无道来到这里，因学道而得道成了神仙。那位独坐卧榻谈《老子》的博士，就是河上公。我是汉朝时山阳人王辅嗣，到这里来向河上公请教《老子》中的一些疑义。我在他门下当了十纪（十二年为一纪）的扫地仆人，才作上这守门人，至今我还没有领会道经的要诀，只能在此守门。”

说话间，他们已走到来时的洞口，二人依依不舍地告别，皆知从今以后后会无期。

文广通到了洞的入口处，发现射野猪的弓箭都已腐朽断裂。

他在洞中只呆了那么一会，世上已过了十二年。

文广通家中以为他早已逝去，已为他办过丧事，如今见他又回来了，全村上下大吃一惊，深感疑惑。

第二天他和村里人找到那个洞口，只见一巨石已将洞口堵住，怎么烧凿也凿不开那洞口了，巨石与山已融为一体。

然而，今天的科学家们在认同“洞中方一日，世上已千年”之时，却认为这句话中的“洞”指的是“黑洞”。

对，你没看错，就是黑洞！

如今浙江衢州还有传说中的烂柯山，山上是有一洞，名曰＂烂柯洞＂。

不过，“洞中方一日，世上已千年”在古书中很多地方都提到。

东晋虞喜的《志林》、《隋书·经籍志》中的《洞仙传》、南朝梁人任防的《述异记》、宋朝祝穆的《方舆胜览》等等都有这种说法。

明清时期这样的记载就更多了，我们非常熟悉的《西游记》中就有“天上一日，地上一年”的记载。《封神演义》中的神仙，都是住在洞里的。

广义相对论中，爱因斯坦告诉我们，质量越大的天体，对周围时空的扭曲力也越大，因为连光都被黑洞囚困和束缚，所以，以光速为变化上限的时间，自然会在黑洞里边变得十分缓慢。那么，漫到何种程度呢？

科学家经过计算，推测黑洞里的时间流逝速度会随着黑洞质量本身的大小有所不同，一般中等黑洞里边的时间，有可能是里边一天相当于地球的一千年。

由于黑洞很可能连接着另一个世界，假如人类不小心吴闯某种通道进入另一个世界的话，可能就会经历“洞中方一日，世上已千年”的诡异事件。

但假如误闯另一世界真的会发生的话，也至少让我们明白，黑洞，它很可能藏着宇宙起源、多重宇宙和平行世界等终极奥秘，也将是解开宇宙超级文明藏身何处的终极问题。

届时，“费米悖论”“祖母悖论”登都会有终极答案！

不过，当古人说“洞中方一日，世上已千年”的时候，可能很少有人想到是空间引起时间的变法，而仅仅解释成“在一个地方呆久了，恍若隔世”这个意思。

这样解释，只能说我们的头脑不是很灵活，只是当成神话来理解，没有认为有可能是现实存在。我甚至有一种感觉，爱因斯坦在思考“相对论”时，是不是也看过中国古代神话书？看过“洞中方一日，世上已千年”这句话？

毕竟，爱因斯坦很熟悉中国文化，生前，他更是把人类未来寄予佛教。

也许，古人表达的本意，就是在说时空观。

只是古人没有深入往下研究，后代的人也没有深入理解古人的意思，就当“神仙书”来读罢了。

不过，《水经注》是古代中国地理名著，是科学之书，何来的神仙的。

作为古代地理书籍，《山海经》过于芜杂，《禹贡》《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又不详备，而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流，具系统纲领，但未记水道以外地理情况。

郦道元在游历大好河山时所见所闻十分丰富，为了把这些丰富的地理知识传于后人，所以，他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。

王先谦评价：郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地，即地以存古”，所以，郦道元所写应该有所依据，不是一会真实，一会想象，这不是逻辑混乱吗？

当时，郦道元就认识到地理现象是在经常变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂。

其实，作为信史的《史记》，司马迁也写了黄石公这样诡异的故事，现实中，这样的事发生的概率也很少，难道我们人类一切都是冥冥之中自有安排吗？

司马迁不敢得罪汉武帝，把《史记》写成一部帝王将相史，但是，他也没有昧着良心欺骗后人，所以，暗示一下，看后人能否明白而已。