荀子：一个病态社会如何形成？有解吗？

神州日知 乐儿

谦恭有礼，还是好勇斗狠?

与人为善，还是为了利益互相争斗？

身处困境，首先反思自己过失和不足，还是怨天尤人？

我们不妨借鉴一下古代先贤经验之谈，下文以《荀子荣辱（全文见后）篇解释为据。

荀子非常厌恶好斗的人，认为“斗者，忘其身者也，忘其亲者也”。

好斗的人，让自己陷入很大危机和祸害中，不但自己遭难，还会连累到亲人。

虽然如此，这种人往往认为自己是对的，而认为别人是错的。

《荀子·荣辱》曰：凡斗者，必自以为是，而以人为非也。

荀子说：凡是吵架、争斗之人，都以为自己是对的，对方是错的。

难道你就真对了吗，自己就真对了吗？

市井吵架与夫妻拌嘴，不论谁是谁非，都是一种丑行。

如果自己确实是对的，而别人不对，那么，自己就是君子，对方就是小人了。

可是，君子又为什么去和小人相斗呢？

要是看作聪明吧，其实，没有比这更愚蠢的了；

要是看作有利吧，其实，没有比这更有害的了；

要是看作光荣吧，其实，没有比这更耻辱的了；

要是看作安全吧，其实，没有比这更危险的了。

以君子之身和小人互相残害，就可烦事来说，是忘记自己身体的人；

从家庭内部来说，是忘记自己亲人；

对上来说，是忘记自己君主。

这难道不是错得太厉害了么？

这种行为不是太丑恶了吗？

……

哺乳母猪不去触犯老虎，喂奶母狗不到远处游遮，这是因为它们没忘记自己亲骨肉啊。

所以，这种人啊，就连猪狗也不如了。

这种行为就是疯狂、惑乱等精神疾病吧。

那么，人们为什么会有好斗行为？到底为了什么呢?

荀子认为，“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志”。

有自知之明的人，不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；

怪怨别人的人，就会走投无路，埋怨老天的人，是没有见识。

错误在自己身上，却反而去责求别人，这不是错上加错，会众叛亲离么吗？

埋怨他人、怨天怨地，可能是一些人处于绝境时的第一反应。

但是，这又能解决什么问题?

所以，一个有智慧的人，懂得天道，是不会怨天尤人的，他只会立足现在，把握现在，从现有条件出发，改变自己，提升自己，来顺应天道。这才是人生的大智慧！

鯈，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿，但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。

所以，困在灾祸之中，再想小心谨慎，就毫无裨益了。

有多少人在面临困境时，会首先想到自己的不足与错误，想一想自己的失误？

所以，荀子更进一步指出，“失之己”(错误在自己身上)，切莫要去“反之人”(责求别人)！

凡事不要怨天尤人，否则，只会碌碌无为终了一生，孤家寡人。

那么，什么样的人会抱怨呢？

首先，骄横无礼、轻慢他人，往往会招来怨恨，埋下祸根。

因此，荀子指出，“僑泄者，人之殃也；恭俭者，五兵也”。

骄傲轻慢，是人的祸殃；

恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。

与人交流更是这样，正所谓：好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

荀子有言，“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”，亦是同理。

所以，和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖：用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。

大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，却好像被迫使其非谨慎不可。

痛快一时，却导致死亡的，是由于忿怒；

明察一切，而遭到残害的，是由于嫉妒；

知识渊博，而处境困厄的，是由于毁谤；

想要澄清，而愈来愈混沌，是由于口舌；

供养款待别人，而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；

能言善辩，而不被人喜欢，是由于好争执；

立身正直，而不被人理解，是由于盛气凌人；

方正守节，而不受人尊重，是由于尖刻伤人；

勇猛无比，而不受人敬畏，是由于贪婪；

恪守信用，而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。

这些都是小人所干的，是君子所不干的。

这句经典名言所指出的问题与观点，为我们处理现实生活中的种种不如人意的事情，指明了方向。

遇到不如意的时候，不要找原因抱怨他人。

做人要有自知之明，自己有多大的能力，能做什么样的事情，自己心里一定要有底。

而不是位居高职，力不配位。

因能力有限，却常出差错。

错了之后，就抱怨别人配合无力，其实要从自我找原因，更要对自我能力有正确认识，正确估算，才不会事事失算。

生活困顿潦倒不堪时，不要抱怨天地不公平。

天地对万物一视同仁，不会偏于哪一个人。

命运不好的时候，是因为自己不能掌握命运，所以生出抱怨之心。

而自己之所以不能掌握命运，是因为自己修为能力不足，取胜无力。因此，去除抱怨之心，掌握生存能力，是当务之急。

明明知道自己错误时，不要一昧把责任推给别人。

最可恨，而又最不成气候的表现就是一个人明明是自己做错了，却把责任一股脑的推给别人。

这种做法，其实就是让别人为自己的过错买单。

不负责任的人，常常会做出这样的事出来。

他们面对责任，养成了推脱的习惯。

从内打破是成长，从外打破是破坏。

愿每个人在生活中从内打破自己，懂得成长的重要，接受成长的锻炼，收获成长的硕果。

那么，什么才是真正的“勇”?

荀子提出“士君子之勇”：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也”！

“勇”有狗猪勇敢，有商人盗贼勇敢，有小人勇敢，有士君子勇敢：争喝抢吃，没有廉耻，不是非，不死伤，不怕众人强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢做事图利。

争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪禁而暴戾，眼红得只管见财利，这是商和盗赋的勇。

不在乎死亡而行为，是小人勇敢。

台乎道义的地方，就不屈服于权势。

那么，荣辱和安危之间有何关联?

人的穷达、福祸又是如何从中体现的？

葡子提出，“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人”！

光荣和耻辱的主要区别、安危利的一般情况是：

先考虑道义，而后考虑利益，就会得到光荣；

先考虑利益，而后考虑道义，就会受到耻辱；

光荣的人常常通达，无耻的人常常穷国；

通达的人常统治于人，穷国的人常坡人统治。

这就是光荣和耻辱的主要区别，有才能而又谨的人第寓安全。

得利，放荡凶悍的人常常危险受；

安全得利的人快乐舒坦，危险受的人优愁而有危机。

那么，如何看待荀子的说法呢？

其实，有人地方，就有吵架和争斗。

吵架和争斗，大多原因都起源于说话方式不对。

当一个人有了过失，或是处于困境时，一句善意话语，会使人倍觉温暖；

而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。

此种情况，我们对“刀子嘴，豆腐心”的人说“不”！

但是，现实社会，一些人因陷溺在某种情绪中，因而丧失理性，动辄暴跳如雷，甚至忘记生命本来价值，是目前很多的人毛病。

他们忘了，人是理性社会动物，不应一言不合便大声咆哮，拔拳相向。

但是，如果在一个社会里，争吵骂詈、打架斗殴等现象司空见惯，拳大为王，戾气弥漫。

那么，这一定是一个病态的社会，是一个不讲道理的社会，而且，是没有道理可讲的社会。

自以为是，的确是引发争斗的原因之一，但是，仔细分析一下，自以为是只是引发争斗的很小的一部分原因。

更多情况是，人们为了争夺利益或是维护自己利益，不惜采用各种野蛮手段相互争斗。

因此，社会需要道德体系规范和法律措施约束，防止人与人之间为利益而争斗不休，导致整个社会失序。

只是，如果道德崩溃，法律机器又为权贵所挟制而丧失了公平正义，人们只好求助于最原始武力手段。

再深一层分析，一个社会崇尚好勇斗狠，并非文化原因，也不能归因于社会成员个人道德。

如果权力肆意妄为，社会毫无公平与正义，残酷社会环境迫使人们不爱惜生命，更不会爱惜做人尊严，如此，社会撕裂和戾气就无法避免。

而且，这种环境将形成可怕的恶性循环。

因为没有尊严感，所以，要依靠暴力获得人们的肯定与畏惧。

这样社会里，即使是被人憎恨，毕竟，也能使人获得存在感。

因为，社会道德彻底崩溃，于是，无论是正面，还是负面评价，已经并不重要了。

《荀子 容辱》原文

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。

己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也；

以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？

是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。

将以为智邪？则愚莫大焉；

将以为利邪？则害莫大焉；

将以为荣邪？则辱莫大焉；

将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？

我欲属之狂惑疾病邪？

则不可，圣王又诛之。

我欲属之鸟鼠禽兽邪？

则又不可，其形体又人，而好恶多同。

人之有斗，何哉？

我甚丑之。

译文

大凡人与人争斗，一定是认为自己正确，而认为别人错误。

假如自己的确是正确的，别人确实是错的，那么，这就是说自己是君子，而别人是小人；

可凭借君子的身份去跟小人相互残害，对下来说因此忘记了自身，对内来说因此忘记了亲人，对上来说因此忘记了君主，难道不是错得太离谱了吗？

这样的人呀，就是人们常说的“用名贵的狐父之戈去戳弄牛粪”。

要说以此来表现自己的聪明吧，可没有比这种做法更愚蠢的；

要说以此来追求利益吧，可没有比这种做法的危害更大的；

要说以此来求取荣耀吧，可没有比这种做法的耻辱更大的；

要说以此来得到安定吧，可没有比这种做法的危险更大的。

人与人之间的争斗，是为了什么啊？

我想要把这种人划归到精神有病、心神错乱一类吧，那又不可以，因为圣明的帝王一定要诛罚这些人。

我想要把这种人划归到飞鸟老鼠一类的禽兽吧，那还是不可以，因为他们的形体明明还是人，而且他们的喜好厌恶的情感大多与人相同。

人与人之间的争斗，是为了什么啊？

我深深地为这些人感到羞耻。

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