见筷子知亡国，见LV知卖身！时代变了人性不变，道理不变

众所周知，商纣王是古代昏暴帝王典型！

其实，纣王即位之初，并无荒淫之象，还颇有作为，无论对内治理，还是对外扩张，都取得过不少成就，起初，大家都以为他会是个明主呢。

然而，没过几年，尤其是得到旷世大美女妲己后，纣王逐渐变成一位穷奢极欲、苛酷残暴的帝王，并最终遭遇身死国灭命运。

包括《史记》等正史记载，纣王开始变化的“苗头”，竟然始自使用一双象牙筷子吃饭。

当时的太师箕子，从纣王用象牙筷子吃饭，便预知商朝要亡国。

箕子，文丁之子，帝乙之弟，纣王叔父，官太师，封于箕。

史书记载，箕子在商周政权交替与历史大动荡时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立朝鲜，其流风遗韵，至今犹存。

可是，一双象牙筷怎能跟国运兴衰联系在一起？箕子担忧到底有没有道理？

话说，有一天，纣王在朝堂议事后，忽然拿出一双象牙筷子，请大臣们观看。

大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。

然而，有一位大臣看了这双筷子，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。

众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。

这位大臣，就是商纣王叔父箕子。

一般来说，帝王身居九五，富有四海，随心所欲，用一双象牙筷子吃饭根本不值得大惊小怪。

可在箕子看来，此举却关乎国运兴衰。

退朝后，箕子就跟堂兄比干、侄儿微子透露自己对纣王使用象牙筷的担忧。

殷商末年，箕子与微子、比干齐名，并称“殷末三仁”。

孔子《论语·微子》中曰：“ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”

聪明如比干、微子，也很是不解，便向箕子请教原由。

箕子忧心忡忡地说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”

比干、微子还是不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？

箕子说，

对于任何能影响国运的小事，我们都要见微知著，防患于未然。

二位想想，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。

它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。

有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？

人的欲望是无穷的，用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。

而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，营造规模宏大的宫殿，坐在高高的亭台上享受美酒佳肴，而锦衣广厦了。

如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。

箕子叹了口气，然后，继续说道，其实，国君有一些超出常人的享受也可以理解，可令我深感忧心的是，大王就此会一发而不可收拾，最终走上穷奢极欲、苛酷暴虐之路，彼时，社稷恐有倾颓之忧。

那时候，你我还能站在这朝堂上吗？

对此，《韩非子·喻老第二十一》是这样记载的：

昔者，纣为象箸而箕子怖。

以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；

象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；

旄象豹胎必不衣裋褐而食于茅屋之下，则锦衣九重、广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

司马迁《史记·宗微子世家》亦云：

纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。

比干、微子觉得箕子担忧不无道理。

果然，没过几年，不断膨胀的纣王就建了酒池肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙，蓄满了美酒，天天在里面纵酒狂欢，把朝政大事抛到九霄云外。

为此，三人便联合向纣王进谏，用旁敲侧击方式劝说他要加以克制、收敛。

可纣王是个 “智足以拒谏，言足以饰非”主儿，对三位贤人劝谏，或者虚与委蛇，或者巧言争辩，总之就是抱着一副“虚心接受、拒不改正”态度，依旧我行我素。

不仅如此，为显示威严、压制臣下，纣王还设置炮烙酷刑，将看不顺眼的臣民残忍处死，令天下敢怒而不敢言，弄得众臣归周。

有一天，纣王长夜饮晏，不理朝政，竟忘了日期，询问左右，大臣们面面相觑谁也不知，便派人去问箕子。

箕子对徒弟说：“君主忘日则天下忘日，不是好兆头，商之天下到了危险关头。一国皆不知而我独知之，我也极其危险”。

令徒弟告诉来者：“太师醉了也不知道”。

以后箕子多次进谏，纣王充耳不闻，我行我素，骄傲恣肆，专横拨扈，使箕子非常失望。

韩非子还把箕子这种联想，说成“圣人见微以知萌，见端以知末”。

这就是成语“见微知著”的来历。

比干见纣王越来越无法无天，便挺身直言极谏，结果触怒纣王，最终竟被剜心而死。

《史记·卷三·殷本纪》记载，纣愈淫乱不止...比干曰：“为人臣者，不得不以死争”，乃强谏纣。

纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍”，剖比干，观其心。

比干之死令箕子寒心至极，绝望恐惧之余，索性割去头发、装疯卖傻，天天跟一帮奴隶厮混一起，但暗地里却经常弹琴长啸以抒发悲愤。

纣王以为箕子真成了疯子，便将他囚禁起来，罚做苦工，时间长达数年之久。

史书记载，纣始为象箸，箕子叹曰：

彼为象箸，必为玉杯；

为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。

舆马宫室之渐，自此始不可振也。

乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。

就在箕子被囚期间，纣王昏暴日甚一日，终于把自己变成千夫所指的民贼独夫。

民心思变之际，周武王趁势起兵伐纣，在八百诸侯辅助下，于牧野一战中完胜商朝大军，并迫使纣王自焚而死。

随着纣王死去，立国近600年的殷商正式灭亡。

在这商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山（今山西东南部晋城市陵川县棋子山），在箕山（今棋子山）过起一段短暂的隐居生活。

箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。

武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。 

武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。

武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。

箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称"箕子明夷"。

武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。

但箕子早对微子说过："商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。"(《尚书·微子》）

他不愿作周的顺民，因此，不肯再出山，武王无奈而走。

因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去。

从此，陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。

箕子一行人从今胶州湾渡海，奔向与商有一定族缘关系的朝鲜，创立了箕氏侯国，同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。

据说，箕子一行到了黄海边，便乘了木筏向东飘去。

几天后，登上了一岛，因见山明水秀，芳草连天，一派明丽景象，便将那地方叫做朝鲜。

从此，箕子带领的5000余人在那里定居下来，最终在那里建起箕子王朝，成为朝鲜开国之祖。

后来，当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子为朝鲜国君，并邀请箕子回乡探望。

武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。

箕子52岁从朝鲜回国，朝见周天子姬发，途经商故都遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼，心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：

麦秀渐渐兮，禾黍油油。

彼狡童兮，不与我好兮。

意为你那时不听我劝，如今落得这般天地，悔恨商朝亡国。

诗歌采用男女恋歌形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源。 

朝歌殷民听见，皆动容流涕。

虽然历史不能假设，但是，我们还是难免会猜测，如果纣王当时能听从劝谏改弦更张，放弃那双体现奢侈象征的象牙筷，是否还会遭遇身死国灭的命运呢？

这事，乐儿也曾亲眼见过一个。

一个女同事，省吃俭用追时尚买一LV。

之后觉得，怎么好意思拎着LV坐公车挤地铁呢？怎么好意思穿普通衣服呢？

然后，为了配一个LV，买名贵衣服买车，搞得自己借钱刷卡，搞得狼狈异常，就差点卖身了。

时代变了，人性不变，道理不变。

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