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神州日知 乐儿
西汉·戴圣《礼记·礼运篇》这段话很有名，广为流传：‘
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；
“大同”，指儒家理想社会或人类社会最高阶段，也可以有种种解释。
大道施行时会怎样呢?
天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此，人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有盗窃、造反和害人的事情发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
称之为“大同”！
《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问著作。
其人认为，在大道施行时，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时战乱时期下，那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》文章选集，是一部儒家思想资料汇编。
《礼记》作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名发表的，写作时间也有先有后。
其中，多数篇章可能是孔子72名关门弟子及其学生们作品，还兼收先秦其它典籍。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富哲学思想。
《礼记》一书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣，戴德选编八大道之行也。
其中，85篇本叫《大戴礼记》，后来流传中若断若续，到唐代只剩下39篇。
戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书，各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色注解，后来，这个本子便盛行不衰，并由解说经文著作逐渐成为经典。
唐代，《礼记》被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中，成为士人必读之书。
那么，“大道施行”情况是这样，那么，“大道不行”什么情况，其实，孔子也多次给予阐述。
上文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，其实，《礼记·礼运》原文还有一段文字记述孔子说这番话的原因，应该是战国末年或秦汉之际，儒家学者托名孔子答问著作。
此处，孔子回答了“大道不行”情况，如下：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
而今日大道已经不能见到，天下是一家一姓的天下，人们各自只以自己的亲人为亲人，只以自己的子女为子女，每个人都努力地将财货据为己有，诸侯天子们权力变成世袭，并成为名正言顺礼制，修建城郭沟池作为坚固防守。
制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。
所以，阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他们彰昌礼制内涵，用它们来考察人们信用，揭露过错，树立讲求礼让典范，为百姓昭示礼法仪轨。
如果有越轨反常的行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。
这种就是最高理想了。
纵观历史，其实，如今一些发达国家，100多年前就提出，政府保证不让任何一个人饿肚子，这也是更高一级社会要求。
现在，我国也通过养老保险、残疾补助等措施，进一步达到老弱有养基本要求。
《论语·公冶长》中，孔子也有一段论述“大道不行”情况下，个人该做何种选择。全文如下：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”
子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”
子路听说这件事，很喜悦。
孔子说：“仲由勇气方面超过我，可是，没有地方取得做竹筏材料。”
对“无所取材”解释还有两种说法：
一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；
另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备口气，似乎也非仁者气象，也不可取。
钱穆认为这句话做这样解释：无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。
《论语·泰伯》中还有：
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
对此，孟子也说过：“达则兼济天下，穷则独善其身。”
《论语·公伯寮》有：
公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙毁谤子路。
子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是，我的力量还能把他的尸首在街头示众。”
孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！”
这有一个历史背景，当时，孔子担任鲁司寇，他的弟子子路担任季孙家家臣。
孔子就谋划了一个重要的政治运动。
因为当时三家——季孙、叔孙、孟孙，他们自己城邑都盖得，城墙京都一样高，这是严重违背周礼的。
所以，孔子就谋划这样一个行动，在当时他也得到了季孙和叔孙的支持，就准备把这三家城邑都给把它高出来地方给拆掉。
结果，后来，形势转变了，孟孙氏就坚决反对，后来，其他两家态度也改变了，所以，这个计划——叫做“堕三都”计划就失败了。
失败以后，孔子就在鲁国呆不下去，只好去周游列国。
那么，子路本来是季孙家臣，是季氏宰。
可是，因为他“堕三都”行为引起季孙警觉，公伯寮就在季孙面前说子路坏话，说你看，子路目的就是要让三家大夫家力量削弱，好去实现孔子“强公室、弱私室”理想。
季孙氏也就醒过闷儿来了，也就反应过来了。
反应过来以后，当然，就会对子路有所猜忌。
这个时候，有一个叫子服景伯的人，他就告诉孔子说，这是公伯寮在季孙面前讲子路坏话，孔子由此说了上面一段话。
对于大道不行的情况，今人也有很精彩的阐述，如下：
“大道不行，各尽本分；但行好事，莫问前程。”
“大道不行，凤凰难鸣，凤凰一鸣，天下升平。”
“无信，则大道不行，法无威，德无力！”
“只要有一线机会，我们就百倍努力。”
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文章标题：大道“不”行，天下和个人会怎样、怎么办？孔子如此回答实践！发布于2021-05-15 19:16:01
