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神州日知 乐儿
中国古典音乐悠扬而深远，承载中国5000年文化底蕴，细说对生命的礼赞，抒发丰富的情感与生活点滴。
中国乐器音色天成，时而温婉悠扬，时而激越悲壮，时而庄严神圣，让听者如阅诗篇、如赴战场、如入剧中、如置仙境、如沐春风。
古籍记载，自古从天子到诸侯、士大夫经常手弹琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不侵。
《通典》中说：“乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。”
所以，每个朝代都很重视音乐教化，相信音乐是神传给人的福音，可以善化人心，提升道德，陶冶性情。
其实，中国音乐不仅历史悠久，还蕴藏着天地运行规律。
许多典籍记载，古代有些音乐家听闻曲调就可预测将要发生的事情，大而可预知国家兴亡。
那乐曲中究竟藏有什么奥秘，而这些音乐家又是如何解开音乐，预知未来的呢？
《神仙拾遗》中记载，隋朝的万宝常天生聪颖，从小就有音乐天分。
有一次，遇神仙点化，传授他即将失传的八音演奏法（古指金、石、丝、竹、匏、土、草、木），还把历朝历代音乐都教给他，并纠正各种乐曲中错误，希望他挽救濒临消亡的音乐。
万宝常因得到仙人的传授，从此，便精通了人间所有音乐。
《隋书?万宝常传》记载：隋文帝开皇初年，沛国公郑译修订宫廷中乐谱和有关音乐礼仪制度，文帝召见宝常，问他郑译修订的音乐行不行？
宝常说，那是亡国之音，旋律哀怨淫放，不是高雅正派的乐音，极力反对使用这种音乐，并请求以水尺为律尺，以调正乐器。
文帝就下诏让宝常创作新乐曲，但新乐曲典雅平淡，当时的人都不爱听，擅长音乐的太常大都排斥诋毁它。
万宝常曾听大常寺演奏乐曲，听完之后，流泪哭泣。
人们问他为什么哭，宝常说：“这乐声淫厉而悲哀，预示着天下不久将自相残杀，并且，人也要差不多被杀光。”
当时，正是隋朝全盛时期，人们对宝常说的这番话都不以为然。
到了隋炀帝大业14年，祸乱四起，果然验万宝常的话。
《隋书万宝常传》说，万宝常是个音乐奇才。
有一次，万宝常和人一起正吃着饭，谈论到音乐的事，身边没有乐器，就随手持筷在几个食器上敲起来，居然诸音俱备，颇为动听。
当他提出八十四调理论时，曾有人哂笑他，以为是纸上谈兵式的谬论，但他能自如地在实践中运用这一理论，总是出手就成曲调，令人赞叹不已。
万宝常虽有抱负，却因受一些权贵们的嫉恨，郁郁不得志，他的音乐甚至被说成是“西域之乐，乃四夷之乐，非中士所宜行也。”
因此，终生不受重用。
后来，他的理论成果还被“张冠李戴”，《隋书·志第九·音乐》中竟然把八十四调理论视为曾“召宝常相议”的柱国沛公郑泽所发现。
临死前，他悲愤至极，含泪烧掉以心血所著的论述“八音转调”与八十四调的《乐谱》六十四卷，多亏旁人抢救，方从火中夺回数卷。
《通典》记载，隋炀帝巡游江都时，乐工王令言的儿子自宫内回家来，在户外用琵琶弹《安公子》这首曲调。
王令言听后，脸色骤变，内心惊恐，赶紧告诫儿子：“你不要随驾去江都了。这支曲子没有宫声，宫代表君主，皇上肯定回不来了。”
后来，隋炀帝果真在江都被杀。
《唐语林》记载：唐朝开元末年，西凉府都督进献新曲，唐玄宗便招待诸王欣赏。
曲子结束后，大家都纷纷称贺，但只有唐玄宗的大哥宁王默然不语。
玄宗询问缘故，宁王说：
这首曲调虽然优美，但是，臣听说，一支乐曲从宫音开始，商音结束，中间由角、征、羽诸音组成，头、尾都要呼应宫、商。
这首乐曲开头就离开宫调，中间也很少用征音，而商调用得杂乱，并有增强之势。
臣还听说，五音中，宫代表君王，商代表臣下，宫调不强盛则君王势力微弱，商调过强则臣下有作乱犯上的征兆。
事情现形在音律之中，散播在歌声里，终有一天会应验在人事上。
臣惶恐有一天会有乱臣作乱逼上，陛下恐有流离之难，尽预言在这首曲子中了啊！
精通音律的玄宗听后，沉默不语。
等到安史之乱发生后，华夏鼎沸，玄宗仓皇逃离长安，举国一片混乱，才证实了宁王知音的绝妙。
《玉堂闲话》中有记载，后唐清泰初年，王仁裕在梁苑任职。
当时，范延光在此镇守。
这年早春，范延光率领诸位幕僚在郊外折柳亭为朝廷派来的使臣饯行，席间有奏乐助兴。
但乐曲曲调自相干扰，非常不谐和。
王仁裕听后暗自惊讶，私下跟旁边的官员说：
今天一定会有事情发生，这是乐音不和显现的预警啊。
刚才，奏乐时，所有音调奏的都是羽调，唯独铙钹出的是宫声。
羽为水，宫为土，水土相克，能不令人担忧吗？
待到席散，朝廷使臣西归而去。
范延光带领诸位宾客去狩猎时，从奔驰的马上摔下来昏死过去。
多个时辰后，他才从昏死中苏醒过来。
《至正直记》记载：元朝15年（1278年），南宋兵败，丞相文天祥被元军押解进京。
当时，蒙古军队打了胜仗，大家高兴地在一起唱着《阿剌来》。
文天祥听到这首歌，心中大吃一惊，便问蒙古军官：“这首歌曲来自何方？”
军官说：“这首歌起源于朔方，是我朝之歌！”
文天祥听后，叹道：“这正是黄钟之音，南人再也不会复兴了。”
黄钟为宫音，代表君王。
文天祥听到蒙古军人的歌声犹如黄钟，因此，感叹南宋国运就此灭亡。
他从歌声中听到蒙古人豪迈宏大气魄，比之于西子湖畔靡靡之音，真是天壤之别。
4卷本《至正直记》是元人孔克齐所写，对了解元朝当时情况颇有参考价值。
孔克齐，字肃夫，号行素，一号静斋，孔子55世孙，荐授黄冈书院山长，被元廷召为国史编修,。
因此，他的《至正直记》有很大的史学价值。
《至正直记》如此记载文天祥听元朝军歌震惊不已大发感慨历史。
国初，宋丞相文文山被执至燕京，闻军中之歌《阿刺来》者，惊而问曰：“此何声也?”
众曰：“起于朔方，乃我朝之歌也。”
文山曰：“此正黄钟之音也，南人不复兴矣。”
盖音雄伟壮丽，浑然若出于瓮。
《阿剌来》音调和歌词，经过700年多年风云变幻，或许已失落而不传。
今人在故纸堆中找到一首蒙古军歌转译为文言的，不知跟《阿剌来》有无关系，谨录于此——
可汗如太阳，高高照东方
威德之所被，煜如天下光。
部属如草木，小丑如冰霜。
草木日益长，冰霜日消亡。
太阳有出没，可汗寿无疆。
······
惟我大可汗， 手握旌与旗。
下不见江海， 上不见云霓。
天亦无修罗， 地亦无灵祗。
上天与下地， 俯伏肃以齐。
何物蠢小丑， 而敢当马蹄！
没想到随处可听，如空气般那么自然融入我们生活的音乐，从乐音中的和谐与否就可预测个人的运势、社会的变化、甚至国家的兴亡。
《乐记》:
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
五音对应五行，与大自然万事万物有着千丝万缕联系。
中国古乐中的“五音”，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
一支乐曲从宫音开始，中间由角、徵、羽诸音组成，商音结束，正符合国家由君王带领，以百姓事物为核心，文臣武将随行于后捍卫国家，各司其职、举国同心，则国富民安。
所以，古代圣王明君皆致力于提倡德音雅乐，重视礼乐教化，以正风俗、安人心。
《黄帝内经》说：“角为木音通于肝，徵为火音通于心，宫为土音通于脾，羽为水音通于肾”。
“五音”对应“五行”、“五脏”，对应宇宙万事万物。五音不乱，乐音和谐，则无败坏不和之事；
五音若乱，互夺其音，则人心混乱，坏事就随之而来。
古代音乐家根据五音变化，听闻其声是否五音和谐，顺应天地运行，就能预知未来，洞悉国家的兴衰存亡了。
《乐记》中也说，一个国家政治状态，你只要看这个国家音乐就可以知道。
可见，音乐对社会影响非常大。
所以，下次当您想欣赏音乐时，请别忘了选择祥和、光明音乐，充满正能量音乐，能让我们沉浸在音乐甘泉中，洗净心灵尘嚣，感受内心深层升华。
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文章标题：听音能预测兴衰和未来，中国古代音乐蕴藏什么奥妙？发布于2021-05-15 19:16:08
