“名正言顺”究竟啥意？迂啊！孔夫子竟把它说成是为政首要？

神州日知 乐儿

子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？

子曰：必也正名乎。

子路曰：有是哉？

子之迂也。奚其正？

子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。

子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，“子将奚先？”

老师，你看为政之道，第一步是什么？第一个重点先开始做什么？

孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。

子路说：“有是哉？”

这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有这样重要吗？

因为，正名是一个非常抽象的东西，所以，子路不相信，并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真是sha名正不正有什么关系呢？

现在，我们注意，先讨论这个“名”。

正名就是指确定思想的观念。

以现代的语汇来说，“文化思想的中心”即为正名的重点。

也可以说，在思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。

现在“正名”的意义懂了，再说本文。

孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。

把文化思想的路线作正确的领导，非常重要。

子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？

孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。

“盖阙如也”，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。

孔子教子路这一点作人的道理后，继续告诉他“必也正名”的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。

政治的重心，“名不正，则言不顺。”

言，包括了文字及理论。

在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。

有时，我们读历史，看政治演变，都离不了“名正言顺”的原则。

“事不成则礼乐不兴”，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么，立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。

所以，领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。

这在表面上看起来并不重要，其实影响非常深远。

说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战争史。

现在，引申孔子提到的“正名”问题与思想文化的重要性，如果到了“民无所措手足”的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。

所以，孔子的结论：“故君子名之必可言也”，这个“名”字包括了思想文化的内涵。

同时，由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。

而且，我们真正的传统思想，事无不可对人言。

在理论上，逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。

这实际上就是理论与实践的统一，理论逻辑与实践逻辑最终是一致的。

当然，这是一个终结原则，理论在一时可能正确，过了时可能就不对了。

孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。

我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到，一定做得到，而且，很容易平实的做到。

这就是中国政治哲学最高的原则；不谈虚无高深理论，要平实可行。

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