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神州日知 乐儿
近代中国落后挨打，传统礼教成为重要替罪羔羊，被骂的狗血喷头、一无是处。
至于普通百姓，要么对他们一无所知，要么被洗脑后人云亦云。
这其中3位，在中国如今也是家喻户晓。
但是，单单一位，就是班昭，不仅知道的人不多，即使知道的人，也是臭名昭著，原因就是她写了一本书：《女诫》，被当做“吃人封建礼教”乱源，男尊女卑罪魁祸首。
有人更给班昭一个“独家荣誉”——女子之大贼！
所以，从近代到今天，这本书仍引起巨大争议。
可是，乐儿斗胆问一句，谁认真看过这本书吗？
如果没有，还是请你看了再做评论，好不好。
接下来，乐儿就和大家重点说说班昭以及《女诫》。
班昭出生文化世家，家世渊源，大史学家班彪女儿，班超、班固妹妹。
历史上，班昭是我国第一位女史学家、文学家，身家显赫的一代才女。
14岁那年，班昭嫁给曹世叔为妻，所以，后世称她为“曹大家”。
以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
不像现在一些人，自己家庭婚姻都一团糟，还成天教别人什么家庭婚姻经，最后教出来的无非就是出轨离婚破坏别人家庭什么的，荒唐透顶！
《东征赋》是目前班昭留存下来唯一一篇赋，被收录进《昭明文选》。
她以女性细腻笔触，将内心悲苦与矛盾表现出来，行文通畅，毫无斧凿之迹。
聂石樵先生曾经评价其作品“古淡之文风，是纪行赋中重要的篇章”。
史学方面，班昭是历史上唯一一位参与24史撰写的女性。
班固冤死狱后，班昭顶住巨大压力接受了这项艰巨任务。
她整理，核对《汉书》，完成八表，40岁终完成汉书，其后传播普及汉书。
《汉书》出版以后，获得了极高评价，学者争相传诵。
《汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固名字。
班昭学问十分精深，当时大学者马融，为了请求班昭指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭讲解呢！
《汉书》是我国第一部纪传体断代史，是正史中写较好的一部，人们称赞它言赅事备，能与司马迁的《史记》齐名
所以，班昭之史才，不在司马迁之下。
班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《汉书》打动汉和帝的心，还使任职西域都护30年之久的哥哥班超回归洛阳，一家终得团聚。
尽管有学者指出，其内容“纷错不少”，然而，仅凭她一人之力，完成如此巨大工程，为后人留下富贵史料，实属罕见。
这在古代，别说女子，就是大男人，可谓是凤毛麟角，屈指可数。
就4大才女来说，卓文君、蔡文姬、李清照，也不过就是文学家而已，与班昭跨界文学和史学不可比拟。
而且，班昭之才，也不仅仅绝限在文学和史学方面的才华，而是在方方面面颇有建树，可谓中国古代女中豪杰中少有的“全才”。
政治上，因其卓越才华，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师，因为东汉皇后主事朝廷胜多，实际上相当于“国师”。
班昭还以其独特政治眼光和决策，深受当时的当政者信任，正式参与到东汉复杂政治生活中去。、
她曾上疏，阐明外戚专权对朝堂稳定负面影响，该建议被朝廷采纳，为东汉政权稳定，产生不可忽视影响。
教育方面，她主张女子应当接受教育并身体力行，担任皇宫女眷及贵族女子教育，传授课程不仅有经书讲解，还兼有天文、算术等科目，为东汉的教育事业作出了巨大贡献。
古代女子教育所涉及内容主要以德育为主，志于妇德，妇言，妇容，妇功，即使到了清代，“教女子只使之识字，不可使之知书义。盖识字则可理家政，治货财，代夫之劳。若书义则无所用之。”
班超《女诫》中说，“妇德不必才明绝异也”，虽包含了对女子才能的轻视，但也突出了妇德，并未一概反对妇女成材。
由此可见，班昭对女子教育具有独创性，更是有先见之明。
那么，班昭为什么到了近代臭名昭著了，可以说，如果没有《女诫》，以她的才能，在中国历史上毫无疑问会被后人赞叹追捧，顶礼膜拜。
那么，《女诫》究竟说了什么？乐儿把全文附后，在此略说一二，是非对错答大家看了全文，自己评判。
《女诫》共7篇，全文短短1600字，这是一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹7章。
《女戒》写成后，由于班昭行止庄正，文采飞扬，这本本来就是教导班家女儿的私家教课书，不料京城世家却争相传抄，不久之后便风行全国各地，风行当时，用今天话说，就是一篇“爆文”。
那有什么错呢？
有人说，这这短短1600字，就像孙悟空的紧箍咒，压垮古代女性最后意识觉醒，从此沉浸在“夫为妻纲”“男尊女卑”伦理道德中。
其实，从当时及后世反应看，这纯粹是对《女戒》的误读。
对于《女诫》，当时大儒马融，十分推崇此书，让他的妻子与女儿仔细研究并学习。
一般人们认为，古代中国女子备受摧残，并无女子教育可言。
其实，这也一种误解。
女子被排除在学校教育大门之外，不等于社会放弃了女子教育。
相反，古代对女子教育，给予高度重视。
即使到了明末清初，仍有“治安大道固在丈夫，有智妇人胜于男子”。“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语殊非”。
就是在清代，也不否认“古之贤女，贵在才也”。
所以说，“夫为妻纲”“男尊女卑”是《女戒》之误导，实非事实。
更何况，东汉政治动荡，女主临朝，外戚随时有崛起苗头，宫廷内部淫风盛行，就在社会与政治，个人经历重重压迫下，《女诫》横空出世。
近代以来，男女平等思想兴起，很多人以今人眼光和角度苛责和评价历史，将班昭肆意辱骂，这是应有态度吗？
更何况，《女诫》书中提倡的男女有区别、追求家庭和睦，提倡道德修养，促进女子教育，当今社会不值得提倡吗？
这些思想洒落于历史长河，根植于我们的血脉，影响着我们的观念。
我们可以做的，就是分辨哪些是精华，古为今用，哪些是糟粕，既不束之高阁，也要谦虚敬畏，学习借鉴。
一部《女诫》，让班昭走上辉煌，却被现代人盯在耻辱架上。
翻开历史，你会发现，现代人们口中不可饶恕的“罪魁祸首”，其实都是无知和偏见的结果。
当今社会，男不像男，女不像女，男女倒错，是正常现象吗？
不是正确学习借鉴，而一味否定传统，当今社会这些乱象语这种极端态度和思想没有关系吗？
班昭一生贡献与作为，男子有几人能比，难道不正是《女诫》价值的最好佐证和注脚吗？
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。
左传鲁襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也。
毛诗周南葛覃曰：言告师氏，言告言归），年十有四，执箕帚于曹氏（曹寿，即曹世叔，班昭之丈夫），于今四十余载矣。
战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞（七去或七出），以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷（曹成，字子谷，班昭之子），负辱清朝。
圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。
男能自谋矣，吾不复以为忧也。
但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。
吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。
间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。
去矣，其勖勉之！
卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
斋告先君，明当主继祭祀也（即婆家的生辰、忌日之类，需要谨记）。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭祀也。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。
三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。
是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。
由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；
妇不贤，则无以事夫。
夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。
方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。
殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎
《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。
独不可依此以为则哉！
敬慎第三。
阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”。
然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。
夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。
持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。
夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩（音亵渎）。
媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。
纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。
讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。
侮夫不节，谴呵从之；
忿怒不止，楚挞从之（楚，荆棘也，鞭打之用）。
夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？
谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣（心离也）。
妇行第四。
女有四行，
一曰妇德，
二曰妇言，
三曰妇容，
四曰妇功。
夫云妇德，不必才明绝异也；
妇言，不必辩口利辞也；
妇容，不必颜色美丽也；
妇功，不必工巧过人也。
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓妇功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然为之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。
此之谓也。
专心第五。
《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。
天固不可逃，夫固不可离也。
行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。
故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”。
由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。
礼义居洁，耳无涂听（涂音涂），目无邪视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲淫，慢藏诲盗），入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。
夫“得意一人，是谓永毕；
失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。
舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。
夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。
然则舅姑之心奈何？
固莫尚于曲从矣。
姑云不尔而是，固宜从令；
姑云尔而非，犹宜顺命。
勿得违戾是非，争分曲直。
此则所谓曲从矣。
故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；
舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。
由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！
故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！
虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！
是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。
此必然之势也。
《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
此之谓也。
夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。
若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。
若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。
骄盈既施，何和之有！
恩义既乖，何誉之臻！
是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。
斯乃荣辱之本，而显否之基也。
可不慎哉！
然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。
谦则德之柄，顺则妇之行。
凡斯二者，足以和矣。
《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”
其斯之谓也。
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文章标题：她是4大才女中最有才却最没名的，近百年来被骂死却致“娘炮”遍地发布于2021-05-15 19:22:21
