神州日知 乐儿
纵观古今历史，凡是习练房中术有成的人物，无不都是长寿之人，尤其是彭祖、老子、孙思邈等道家知名人物，更是房中术修行翘楚。
所谓房中术，广义而言，是中国古代性科学总称；狭义来说，是研究性交技巧的一门学问。
《辞海》中定义，房中术是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，比较准确。
繁衍生息这个无论是个人还是群体，都无法躲避的话题，让古代先民充满了好奇。
一个生命从无到有的过程，让原始生殖崇拜诞生，生殖崇拜经过数千甚至上万年发展，逐渐演变为性文化。
而我国古代贤哲们则以此为基础，发展出具有中国文化特色的房中术。
道家学说传统核心中，阴和阳概念对应着道和德，而阴和阳是构成宇宙基础。
道作为一种宇宙运作方式，由自然事件引导其轨迹，而德是促使这些自然事件发生的力量。
这种说法,暗合了现代宇宙由时间和空间构成理论。
时间和空间相互依存，构成了整个宇宙。
而道家理论认为，宇宙是道和德构成的，它们之间的关系就像阴阳一样，是相互依存的。
道家教导要通过智慧和超然行为与宇宙规律结合，终极目标是达到与道的和谐。
人虽是万物之灵，也以男阳女阴区分，追求长寿或永生是道家的另一和随后的目标。
在万法自然前提下，道家认为世间万物只要客观存在的就是合理的，这其中也包括人的七情六欲。
为了达到阴阳和谐目标，男女交合在道家看来并不以为耻，而是一种顺应自然的表现。
道家性实践被认为是合阴阳致和谐最重要的手段之一，促进更好健康和潜在永生。
因此，房中术被道家重视，有其的必然性。
古代中国，真正把房中术深化、系统化，并广泛运用于实践的是道家，他们可称之为中国古代的性科学家。
道家的房中术史，堪称古代中国性学史。
他认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束，这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。
正统道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪念”介入。
所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙；若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。
理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，虽然事实上其间可能只隔了一层纸。
道家不仅仅停留于怎样使性交不伤身体，而是进一步倡导怎样通过性交有益于健康长寿，这已把性上升到养生的高度。
道家认为，讲究性交技巧不只是为了满足性需要，获得性快乐，还包括了节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。
而且，道教派别众多，有些派别并不主张性修炼，而是忌行房事，或禁婚嫁，或只是独身修道，这也为后来房中术变成淫邪之术，埋下伏笔。
不过，总的来说，道教创立是房中术走向全面发展开始。
古代，儒术当道，又和刚刚传入国内佛教的禁欲主义发生冲突，因此，道教房中术往往就被人斥为淫邪之术。
现代科学认为，人类性行为有3个功能：一是快乐功能，二是健康功能，三是生育功能。
而中国古代房中术更侧重于健康功能，性交要服从于养生。
为了养生，而且，有一套特殊的交合方法，有时要尽欢，有时又要节制，所以，中国古代房中术又可称之为房事养生学。
从中也可以看出，中国古代性科学范围实在太广了，根本不是研究性交技巧的房中术所能概括得了的。
素女和玄女历史上是否真有其人，我们不得而知。
不过，从医学经典《黄帝内经》下半部分，几乎都是后人假托黄帝与素女对话书写而成可见，古人对素女在房中术以及养生之道的研究方面地位的认可。
被奉为道教教祖的老子撰写的《道德经》，不仅被奉为教经，后世很多医学论著都是以《道德经》为基础撰写而成，包括中医学经典《黄帝内经》的思想基础也是来源于《道德经》。
所以，《道德经》是中国古代医学，养生学以及房中学的基础理论，其中自然少不了房中术的内容。
《道德经》第六章中，老子说，“谷伸不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧；筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。
所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，讲求房事的“质”和“量”，而不要纵欲，这就是后世房事养生研究的基本思想。
老子的这一观点可谓是指导后世房事养生学研究的纲领，后世房中家虽有千门百派，千方万术，但基本都是以此为理论基础。
考古学家曾经在一个战国中期的古墓中发现了一件手杖，手杖把头上套了一个玉制装饰品，为十二面棱柱体，棱面刨光，每面自上而下阴刻篆文三字，有重文符号九，合计45字，首二字为“行气”，故今定名为《玉饰杖把行气铭》：
“行气：吞则搐，搐则伸。伸则下，下则定。定则固，固则明。明则长，长则复。复则天。天其本在上，地其本在下。逆则死”。
这是我国现存最早的专论房中术的历史遗物，是一篇极有价值的房事交合术的韵文。
郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
全文描述了练气功时，内气运行的全过程，系统相当完整。
有气功学者认为此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。
该玉佩为现存最早的有关气功文物。
罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第20卷49页。
玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，又称玉铭和行气铭。
但天津博物馆不同意此名称，因为，它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。”
汉代《黄帝内经》问世，标志着中医理论的基本形成，该书中对于房事中的七损八益问题已有专门论述。
此时的房中学，在之前的基础上，已引进了仿生学，性心理以及解剖学，内容较过去有了极大的丰富。
西汉刘向撰写的《列女传》中提及《素女经》五卷，是汉代房中术专著和集大成者，标着着中国古代房中术发展到成熟时期。（《素女经》相关内容可历史消息页搜索查看）
该书对房事节度，养生除病等一系列问题进行了探讨，对后世影响极大。
遗憾的是，这部房中术经典流传不久便遗失了。
东汉末年，张良孙子张道陵创立道教，将房中术当做一个专门学科加以研究，结合道家养生气功，行男女双修之功，为房中术增加新内容。
魏晋六朝时，中国百年大分裂，老百姓生活朝不保夕，道教及时行乐教义逐渐失去市场。
不过，葛洪的《抱朴子》和陶弘景的《养性延命录》、《御女损益篇》均是房中学专著。
而《黄庭经》的问世，又为后世道家丹经学派企求长生久视之道开启了先河。
唐朝虽然国力强盛，道教也受到来自皇室的扶持，但这一时期关于房中术的新作论著却不多。
五代时期著名道士、陈抟老祖在华山山洞里留下一部《陈希夷房术玄机中萃》，后被明朝道士所得，更名为《房术奇书》。
与前朝房中学著作不同，这是一部专供贵族士大夫淫乐女色，并企求延年益寿的房中术专著。
此书的出现，标志着房中术开始向着妖魔化的方向发展。
加之，唐朝中后期，道教炼丹术一分为二，采阴补阳的理论被某些内丹家歪曲理解，致使一些居心叵测的人，以修生养性之名，行淫秽之实。
尤其是元朝建立之后，奉喇嘛教为国教，喇嘛教为了迎合蒙古皇帝，大力发展房中术中淫邪内容，习练之人往往损人不利己，落得身败名裂的下场。
张三丰画像
尽管明朝有张三丰这样的房中术大师，但依然不能挽回房中术沦落为旁门左道的命运。
明朝数十代，几乎每个皇帝都信奉道教，道教房中术也是他们习练的科目之一。
只不过，这些皇帝习练房中术只是为了个人私欲，对房中术理解也只是皮毛，修炼结果往往适得其反，沦为茶余饭后的谈资笑柄。
社会衰微，专制强化，统治者访民胜防贼，自己也终日惶惶，担心龙座不稳，不断加强对民众严格控制。
在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了统治者需要。
因为，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了，禁欲主义成为国人主流意识形态。
对于房中术，人们也逐渐羞于说出口。
谈性论爱，也归于隐蔽，甚至不谈。
性乃人之大欲，即然要“灭人欲”，当然不可谈性，提倡房中术的道教归于衰微。
加之，明清两代小说家演绎，房中术基本已失去其本来面目，而且，被严重污名化，追求自然之欲和长生不老之道的房中术，逐渐成了淫邪之术。
随着现代养生科学兴起，房中术再度回到国人视线之中时，已无当面之面目，更不复之前之辉煌。
乃至学习借鉴了中国古代房中术精妙的西方性学，沉渣泛起，四处泛滥，纵欲淫乐之风横行。
道家主张"合阴阳，延天命，通神明"，其性观念的主旨落脚在养生和得道成仙上，把性作为个人修炼与超越生命的手段之一，要求个人的性行为应首先并主要地服从于养生和得道成仙的根本目标。
为实现这种修炼、养生的文化理想和目标，道家还创造出许多精致的性交技巧规范的房中术，虽然房中术修炼方法虽然五花八门，但归纳起来主要有两个方面：
一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等。
二是通过性，利用吸取女子阴精的方法来修炼，而二者又有共通之处。
道家第一种修炼方法为现代气功之源，有许多保健科学道理。
第二种修炼方法，如今看来则有一定偏向。
而现代医学也表明，长期禁欲可能使人精神不正常，最典型的就是古代太监多变态，也是典型例子。
道教经典唐代里贯的《洞玄子》开篇第一句即："夫天生万物，唯人为贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。"（《洞玄子》全部内容可历史消息页搜索查看）
天地万物之中，人是最可宝贵的；
而人类所向往和看重的，没有什么能超过性欲。
人的性活动取法于天地，遵循着阴阳的大道理。
性交不仅能完成人类繁衍任务，而且，能使性交者尤其是男人恢复元气，性是一种与自然保持和谐、统一之道。
道家坚持性的神圣、神秘、壮美、平等观念，把男女两性关系及性行为摆到极高地位，在古代男尊女卑的社会下，尤其强调男女两性平等地位。
这在古代统治者不把人当人的时代背景下，在肯定男女之间存在差异和矛盾前提下， 追求两性之间的动态平衡及协调统一，无疑具有很大合理性。
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文章标题：李约瑟盛赞！中国古代性学辉煌简史：从追求健康之道如何沦为“淫邪之术”发布于2021-05-15 19:25:16
