神州日知 乐儿
汉武帝元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略。
此时，大汉帝国在“黄老思想”档位下缓缓行驶了70年，也经历了“文景之治”的繁华。
但是，贾谊老先生“为之痛哭、为之流涕、为之长太息”的问题没有消失，新的问题又摆在面前。
汉武帝上位后，自然向换挡提速，因为他有更遥远梦想，他要开拓更辽阔世界，再也不想像从前那样老牛拉破车了。
然而，要换到高速档位，必然遭到来自各方面压力，因为这架马车上乘客非常复杂，有一路追随的老官僚，有新近发财的大富翁，还有跃跃欲试的读书人，每个人都想发表自己意见。
这时候，董仲舒出现了，当时他已经55岁了。
在哪个年代，这已经是老年了！
面对这位学问渊博老人，年轻的皇上毫不保留地倾吐出内心疑惑，接连下达三次诏书，垂询董仲舒，即“天人三问”。
董仲舒也拿出毕生学问，认认真真回答皇上问题。
这就是著名的《举贤良对策》，也称之为“天人三策”，堪称中国历史上最厉害的提案。
至于为什么这么说，看看后边就清楚了！
当时，汉武帝面临的第一个问题就是统治合法性问题。“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”
董仲舒回答，也就是他的学生司马迁说过的“究天人之际”，探究天和人关系，明白指出“君权天授”，皇上是天子，天子权力来自至高无上的“天”，而不是来自功臣元勋。
汉武帝第二个问题问得是帝王之道，为啥有的帝王啥也不做，天下依然太平（尧舜垂拱而治），为啥有的帝王忙得要死（秦始皇每天批阅几百斤竹简），国家还是飞快地灭亡了？
董仲舒用“通古今之变”作答：
“古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下”，古人和今人同顶一片天，为什么古代那么美好，今天就这么混乱呢？
既然是同一片天空，那么，天道就不会改变，改变的是人事。
所以，他说：
道之大原出于天，天不变，道亦不变。
王者有改制之名，无变道之实。
意思就是，我们可以在不改变天道前提下改变制度，而且，该更化时必须更化，“继治世者其道同，继乱世者其道变”。
西汉继承秦朝乱世，必须改弦更张，废除苛政酷刑，实现以德化民。
“临政而愿治者七十余岁矣，不如退而更化。”
董仲舒还归纳总结出王朝兴衰的“七十年规律”，婉转地批评了西汉从开国到景帝政治成绩。
我们都知道“文景之治”，难道在董仲舒眼里还不及格？那他的理想又是什么？
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；
法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
这是对贾谊和晁错的隔空回应，也是主父偃施行“推恩令”的理论基础，纠缠多年的诸侯争权问题因此要画上句号了。
为了实现权力大一统，必须依托思想大一统，这项历史重任非儒家思想不能承担，儒家思想里又首选公羊学派。
儒术就要读书，那么，国家应该设立太学，地方上设立庠序，优秀人才选拔到朝廷任职，即使当不上官也可以教化百姓，改变民风。
新的儒生阶层涌进朝廷，稀释了权贵阶层浓度，皇帝权力得到了空前巩固，
这样，从汉武帝开始，“罢黜百家、独钟儒学”，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达2000多年。
如果说秦始皇是在地域上统一了中国，那么，到了汉武帝，不仅在地域上，而且在思想文化上完成大一统。
此后，虽然皇帝轮流坐，虽然南北朝佛学盛行、李唐初期信奉道教，但儒家思想一种是中国正统统治思想。
但是，我们知道，西汉武帝结束后，盛世不在，开始走下坡路。
到了大唐，早期也是信奉黄老学术，因为李家认为，老子姓李，是他们的祖先，自然要弘扬祖宗思想，迎来中国古代历史上第二个盛世。
此后，虽按现有史料估算，宋明清中国仍然领先世界，不过也是回光返照、发挥余威而已。
现代著名哲学家冯友兰把整个中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”。
“子学时代”主要指先秦时期的百家思想，截止于西汉淮南王刘安的《淮南子》，从那以后都可以称为“经学时代”。
在当时那个时代来说，董仲舒没错，他用《春秋》击败汉初黄老为代表的百家学说，史无前例地提高了儒家学说的地位；他带领“公羊学”走上历史大舞台中央，挤掉了瑕丘江公为代表的“谷粱学”（元光六年，公羊学和谷梁学举行御前辩论，瑕丘江公口才不好，败给了董仲舒）。
然而，他万万没有想到的是，君权像只狡猾老虎，一旦出笼，再也关不回去了。
董仲舒钻研一生，的确成了一家之言，却还是没能通古今之变，他也绝对想不到他的这一套影响中国2000多年。
俗话说，“一坛子不满，半坛子晃荡”，比喻一知半解却好在人前卖弄！
说不好听，董仲舒这个“半坛子”真是遗害不浅！
但是，像董仲舒这样的人，何止他一人呢？
不过，幸运的是，他的学生司马迁一部《史记》，倒是补了这个遗憾。
因为司马迁在《史记》找到了所谓古今变化之大道，就是自然之道，人类社会也难逃离这个大道！
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