神州日知 乐儿
善若狂妄自大，便显得与恶无异。
———尼采
在《道德经》第49章中，老子这样说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
“善者吾善之,”这句话还好理解。
可是，“不善者，吾亦善之。”就不好理解，更容易引起误解了。
在《道德经》第8章中，老子鲜明、形象并十分深刻地指出：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
用水一样明澈、纯净、善良的心态去处人、处事、处世，且甘愿“处众人之所恶”，且又“不争”，自然就能与人、乃至与世和谐相处了。
在《道德经》第81章中，老子就谈得更具体了，他这样说：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
人生在世，能给予他人无私的爱，他人乃至整个社会就会以更多的爱回报他，于是也就“己愈有”和“己愈多”了。而给予他人的爱，还应该体现为“无私”甚至“无我”。
不好的人，就是坏人，我也要对他好。这不纵容、包庇坏人吗？老子犯糊涂了，还是另有道理呢？
对“不善者，吾亦善之。”反过来说就是对“不善者吾恶之。”
简单说，就是对坏人使坏，或者说以其人之道还治其人之身，以恶使恶，以牙还牙。
如果这样，岂不是我们的德行等同于坏人吗？他使坏，你也使坏，你不也是坏了吗？难道不是吗？
所以，我们要做好人，那就得对坏人也要好好对待，不能以坏治坏，以黑治黑，这样才通了。
在《列御寇》篇里，庄子这样说：“施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之；我有德于人，不可不忘。”
如果“为人”和“与人”了，老是忘不掉，往往就会形成道德上的累赘，摆出一副“慈善家”的架子，忘却对他人的尊重。
中国还有句话，常与同好争高下，不与小人论长短，也说不与小人一般见识。你和小人都不一般见识，还和坏人计较啥呢？
人自降生以来，久久沉沦于世，种种污浊，岂能无所沾染？就常人而言，又怎能求全责备？
再说，任何事情一个巴掌拍不响，所有的积怨以致积仇，也不是一时半会儿促就的。
故老子主张“人之不善，何弃之有？”（《道德经》第62章），甚至提倡报怨以德、以德化怨，这样才能过得和谐、安稳、宁静，幸福，否则，一定会不安稳，也不幸福。
当然，引用老子的这句话不能忘了其根据与条件，即“德善”也，不然，在实际生活中肯定是行不通的。
举例言之，有一群人排队购票，你会“善之”人们的遵守规矩，亦排队购票，这时有一“不善人”插队，破坏了规矩，难道你会“善之”这不善人的不当行为吗？
显然不会，如果你“善之”他的不当行为，那么这不是与你先前“善之”的排队行为，岂不就矛盾了吗？也就是有二个善了，那么，善也就不成其为善了，所以，你阻止他插队，你才是对他“善之”，你的善才是统一的。
但是，这里你表现出的行为是“二”的，有“善之”有“不善之”，因此，为避免这样的误解，老子最后强调“德善”，不是行为。
需要强调的是，“以牙还牙”、“以其人之道还治其人之身”、“君子报仇十年不晚”等语皆是指人的行为层面，这与老子所言的“不善”不在一个层面。
我们知道老子是辩证法大师，而辩证法重要原则就是具体问题具体分析，所以，在一定条件下，老子下并不否定这些东西。
而老子是道家，主张还有不同。当然，这些话也不能仅从字面理解，要看具体语境。
再已排队而言，如果有人违反常规要插我的队。我就让他插队就是了，兴许他有什么急事呢？与人方便自己方便，这也没什么大不了。
就算有人恶意插队，或者仗势欺人。人家有这能力那就让他插吧，你搞不过人家也就只有忍了。忍一时之气了百日之忧！难道不是么？
在道教另一个经典、也即黄石公送张良的《素书》中，说得就更直白了：“自疑不信人，自信不疑人。”对他人的信任与否，全在于自身。严以律己、宽以待人，应以平和的心态对待周围的人和事，才是“以人为本”，而不是“以物为本”“以神为本”。
因为一个人或一类人破坏这些规矩，我们和野蛮人有何差别啊。
在《道德经》第72章中，老子向我们这些后人提出了这样的要求：“自知不自见，自爱不自贵。”
意即既要有自知之明，又要不求自我表现；既要珍惜自我，又不应该以高贵大市自居，妄自尊大。
庄子在《知北游》篇中则这样说：“天地有大美而不言，四时有明德而不议，万物有成理而不说。”
这恰恰为老子前面的教诲，作了形象的诠释。
“天地”有无尽的美妙，却不需要自我标榜；
“四时”把握着明确的运行规律，又何须自我评说：
“万物”洞明可循的法则，当也不需要自我夸耀。
“天地”、“四时”、“万物”尚且如此，何况我们小小的人类！
道教另一部经典著作《黄石公素书》里则这样说：“孤莫孤于自恃”，要求我们与人相处共事，要多一些沟通、交流，如果一味“自恃”，一味“孤行”，其结果必然是使自己完全陷于“孤”的尴尬局面。
在《道德经》第66章里，老子还这样告诫我们：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王……以其不争，故天下莫能与之争。”
道教历来主张“和为贵”，一个“和”字实际上也就包含了建立良好的人际关系的全部内涵。
在《道德经》第56章中，老子这样教导我们：“……挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
就是要求我们这些奉道者能挫去争强好胜的锐气，在道德上能作出表率，保持谦下的姿态，并具有“海纳百川”的气度，才能消除不必要的纠纷，让自已同他人的相处，始终能处于一种宽松、和谐的氛围之中。
《道德经》第50章中，老子又提出了“生生之厚”的论题。《太上老君开天经》中说：“万物之中，人最为贵”。
南北朝时期的高道陶弘景，则在《养生延命录》中这样说：“夫禀气含灵，唯人为贵，人所贵者，盖贵于生。”则是在对人的基本价值予以弃分肯定的同时，进一步提出了“贵生”（“重生”），即珍惜人的生命的命题。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
简单说，轻生会对更多人造成二次、三次伤害。不论在道教，基督教，更不别说佛教、儒家等正统宗教里，没有一家鼓励轻生的，邪教当然除外。
人既然来到了这个世界，就好好珍惜生命，珍重生命，珍爱生命，不论如何，都要坚强起来，热爱生活，好好活下去才是对逝者最大的善。
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