“富有谓大业，日新谓盛德”

      神州日知 乐儿

端午千古传

直臣难洗冤

富有谓大业

日新谓盛德。

今年端午之际，神州日知创始人祗舍先生特赋诗

一首，缅怀先人，欢度佳节！

端午节的由来说法众多，广为流传、最为认可的是为了纪念我国历史上伟大的诗人屈原。

屈原是战国时代的楚国人，官至左徒、三闾大夫等。

屈原为人正直，忧国忧民，一心致力于国家的变法图强，但是，却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害。

再加上楚怀王昏庸无道，不辨忠奸，满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了，最终在悲愤绝望中于五月初五投汨罗江而死。

直臣即敢于直言谏诤之臣。

《汉书·朱云传》：“御史将 云 下， 云攀殿槛，槛折……及后当治槛，上曰：‘勿易！因而辑之，以旌直臣。’”

唐 代诗人戴叔伦曾写道：“党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。”

包拯

我国历史上，曾涌现出了一大批敢于为民请命，刚正不阿，不惜丢官罢职的直臣廉吏，影响最大的莫过于被百姓誉之为“关节不到，有阎罗包老”的包拯和敢于责备皇帝的海瑞，以及抗旨斩弄臣的袁可立。

这些出于公心不惜触怒当朝天子和权贵为民办事的行为，往往下场不好，如屈原般遭流放、丢官、杀头。

但是，他们远比一些表面上吃糠咽菜和穿破旧官服的“豆腐汤”、“南瓜胡”和“玉米耿”等作秀模式换来的清官更为珍贵。

富有谓大业，日新谓盛德。出自《系辞上传》第五章第三段，最后一气用了七个“之谓”，来突出“一阴一阳之谓道”的功用，并以此结束全章。

七个“之谓”，分成二句：

前句是“富有之谓大业，日新之谓盛德”；

后句是“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。

古文今译，不能停留在对古字义的解释上，而是应在此基础上，用现代语言，表达出译者对古文本义、及其作者思维方式的理解；亦不能以随意借题发挥、借古喻今来替代对古文的解读！

富有之谓大业”中的“大业”，指的是“一阴一阳之谓道”的大业，这样的大业，涵盖天人地并融其一体！

试问：还有超出融天人地于一体之外的“大业”吗？

就人类现有认知水平而言，没有！

故朱熹对此评注说：“张子曰：‘富有者，大而无外；…’”。

显然，这里的“富有”，不仅是指天人地所拥有或具备的自然物质资源，更指天人地之间所真实存在的精神智慧资源。

若将天地与人做个比较，南怀瑾说：“只有天地、自然最富有，因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，从不占有，才是真正的富有，这就是道，所以富有叫做大业”。

人类除了不断占有天地自然资源外，又为天地付出了什么？

人类最大的贫穷，表现为对于追求精神层面所作的努力，远比不上对物质发展的欲求！

“日新之谓盛德”中的“盛德”，指的是“一阴一阳之谓道”的盛德，这样的盛德，同样是涵盖天人地并融其一体的！

试问：还有比融天人地于一体之的“盛德”更盛久不衰的道德吗？就人类现有的道德水准而言，没有！

故朱熹对此评注说：“张子曰：‘日新者，久而无穷；…’”。

秦汉以前，道与德是分开用的。为什么日新就是德呢？典出于六十四卦之“升”卦：“《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大”。

朱熹评说：“木一日不长便将枯衰”。

意思是说，苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。

君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！

所以，“富有之谓大业，日新之谓盛德”今天可解读如下：

“一阴一阳之谓道”之所以是大业，是因为它涵盖天人地并融其一体，大而无外；

更因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，是真正的富有！

人类对于追求精神层面所作的努力，如能超越对物质发展的欲求，就会和天地一样，实现真正的富有！

“一阴一阳之谓道”之所以是盛德，同样是因为，它涵盖天人地并融其一体，久而无穷；

更因为苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。

君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！