揭秘古代皇帝如何亲抓“性教育”？抓的很细很实

神州日知 乐儿

如今人们炒作的是古代皇帝如何接受性教育，其实，作为一国之君，对全民尤其是贵族进行性教育也是分内之事。我们官方的性教育始于东汉，极盛于东汉，此后逐渐失落。

据记载，中国古代性教育正式始于汉代，而且还是皇帝亲自出面抓。

东汉建初四年(公元79年)，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持。

这个会议的记录后来由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。

《白虎通》向来被视为东汉白虎观经学会议之资料汇编，此书不仅是经学发展中之产物，更是当时上自天子、下迄儒生之学术共识，具有保存当时经学样貌之典范价值。

故《四库全书总目》评论《白虎通》曰："方汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是，洵治经者所宜从事也。"

可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾性交几次这样的细节。《白虎通》还有一节专门讨论“辟雍”。

“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。

贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有10年离家在外过集体生活。

这中间有性教育，似乎可以和今日的中学生青春期性教育相媲美，不过前者是为少数人服务的，后者是为多数人服务的，如此而已。

那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢?

从《白虎通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来的解释是：

父所以不自教子何?为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妻变化之事，不可父子相教也。

以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念(包括统治阶级的观念)还是相当开明，对研究性问题相当重视。

受时代风气影响，东汉大天文学家和大文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。

《同声歌》标题是据《周易》“同声相应，同气相求”的成语取义，是文学史上的一大创举，影响了后世的徐干、陶渊明等文人。下为《同声歌》全篇：

情好新交接，恐栗若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。

绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

思为苑蒻席，在下蔽匡床。

愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，鞮芬以狄香。

重户结金扃，高下华灯光。

衣解巾粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

众夫希所见，天老教轩皇。

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。

这时，要拜素女(传说中精通房中术的女子)为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。

现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像天老教轩皇一样(“轩皇”指黄帝，黄帝曾和一些有学问的老者学习、讨论如何性交)。

人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢!

可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远!

东汉把性教育作为贵族子弟学校的必修课，可见那时人们的性观念还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。

既然当时性教育不能父子相授，由谁来承担性教育任务呢？

是啊，既然重视性教育，就要有人传授，《白虎通义》对此特别指出：“父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。”

父亲不能教自己的儿子，那母亲就更不能，那该由谁来教呢？《白虎通义》上没有说。

但是我们可以猜，是道士，因为他们是出家人。他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。

所以呢，由他们来教导孩子显然是再合适不过的了。

我们这里还是先引《汉武故事》吧：

上（武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百余岁，貌有少容。

卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方朔娶宛若为小妻，生三子，与朔同日死，时人疑化去未死也。

自后贵人公主慕其术，专为淫乱，大者抵罪或夭死，无复验云。

再看《神仙传》，里头记载了张天师向其徒众传授房中术作为修炼之法：“故陵语诸人曰：‘尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。’”

总之，道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。像汉代就有甘始、东郭延年、封君达、冷寿光等人，《后汉书》上就说冷寿光“年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈鹬息，须发尽白而色理如三四十时”。

当然，除了道士，房中术的专家就非医生莫属了。因为中国古代的性科学从来就不单纯局限于性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，它如果不是和道家的长生概念联系在一起，就是和医家的保健概念联系在一起。

可以说，中国历代的医学家，没有不研究房中术的。

像隋唐时的孙思邈就是一位房中术大师，所着《千金要方》中就有不少房中术的重要理论。

汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为西汉初期尊奉黄老之术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。

虽然此后有汉武帝独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为道士们身兼养生专家、性学顾问两个职位。

《汉书·艺文志》关于房中术的着作共有八家、一百八十六卷之多。

为什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《白虎通义》，这本书是东汉章帝在建初四年（79年）于洛阳白虎观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。

在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的性交问题：

 男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为乱长幼之序也。

《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。

这其中，即强调上了年纪的男人需要通过性交以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。

连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。

我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。

这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。做爱呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：

 待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精--虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。

可见，关于男女做爱对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早就认识到的。

从马王堆出土的性学书籍早已经证明了这一点。

魏晋时代，东晋的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中术的大理论家之一。

宋朝的茅山第二十五代宗师刘混康也是一位房中术专家，宋徽宗赵佶就曾向他求“广嗣之法”。明朝开创武当派的张三丰据说也是。

由于东汉的性观念开放，曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后大多已经失传。有些书籍到了近代，才在日本和韩国被重新发现。

李世民

后世皇帝亲自抓性教育也有记载，但已难复东汉的盛况。

《新唐书》中则记载了一则唐太宗给其妹夫上性教育课的趣事：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给薛万彻后，因为薛在房事方面比较愚钝，公主很不高兴，几个月不和他同床。

太宗听说后，就办了一桌酒宴，把其他的几个妹夫都招过来，给他们仔细地把房事的要领讲解了一遍。

另据明代《万历野获编》记载，明朝的皇宫内廷设有欢喜佛(属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”)。

当皇帝大婚之前，便由太监带领皇帝入此密室，举行一个性教育的仪式。

后来，这种仪式一直延续至清朝，民间男女结婚也都有这种仪式。

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