唐代传奇：性文化和纯真爱情的一朵奇葩

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唐代传奇：性文化和纯真爱情的一朵奇葩

 

神州日知 乐儿

文学艺术的繁荣发展是社会经济繁荣发展的一个必然结果。唐代文学艺术的繁荣发展表现在许多方面，传奇小说的形成与发展是其重要方面之一。

 

性文化的一朵奇葩

 

在唐代以前，中国的小说创作基本上还处于萌芽状态，到了唐代，中国小说才逐渐发育成形，具有了比较完备的艺术形式和比较广阔的社会生活内容。

它逐渐改变了六朝以前中国小说长期流连在神怪世界里的现象，而靠近了现实生活，无论在结构、语言、情节以至人物塑造等方面都有不少新的开拓和创造，而表现为情致宛曲、文采华茂的创作特色。

宋人洪迈称唐代小说与诗歌并为“一代之奇”，这是有道理的。

唐代社会生产力的发展，造成城市经济的繁荣，随着社会关系的日趋复杂和广大群众对文化娱乐的需要，有力地推动了传奇小说的发展。

随着社会经济的繁荣而变得复杂起来的社会关系和社会矛盾，也向文学日益提出许多新的任务和新的思想主题，因此，形式的束缚较小、能够广阔地反映生活的小说文学就适应着这样的需要而发达起来。

唐代的传奇小说，正是多方面地反映着当时的生活面貌和各种社会问题，其中性爱的内容占有很大比重，它歌颂坚贞的爱情，反映妓女的不幸遭遇，赞扬女子大胆地冲破封建礼教的樊篱而追求幸福，谴责玩弄女子的负心汉等等。

这方面的唐代传奇小说是唐代性文化的一朵奇葩，它是中国性文化的一个重要方面。

鲁迅曾给唐代传奇小说作过两段极为精辟而概括的论述。他说：

小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。

胡应麟云：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”

其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩(愈)柳(宗元)辈之高文。顾世间则甚风行，文人往往有作，……实唐代特绝之作也。

他又说：传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。

从鲁迅以上两段论述中可以看到：

第一，传奇小说是从传统文学，特别是从志怪小说的基础上发展演进而成的。

第二，传奇小说是文人“意识之创造”，“究在文采与意想”。

第三，传奇小说在艺术形式方面有了极大的改进，不仅“叙述宛转，文辞华艳” ，而且“篇幅曼长”，意想丰富。以上就是唐代传奇小说“特异”与“特绝”的原因。

从唐代传奇小说的内容看，大部分优秀作品反映了当时的市民思想意识，对于当时社会生活中存在的种种矛盾，也敢于明白而公开地揭露。

由于传奇小说的作者大部分是出身于中下层的知识分子，比较接近民众，所以对社会上许多矛盾的症结比较容易看得清楚。他们写知识分子，写奴隶、妓女和一些受压迫的女性，并对这些被压迫者寄予很大的同情。

由这些主要人物所构成的许多故事，大都具有肯定婚姻自主，强调爱情专一，正面鼓吹人性解放与享受性欢乐的主题，在不同程度上反映了社会现实，并寄托了广大民众的美好理想与追求。

在唐代以性爱为主题的传奇小说中有一些描写恋爱与艳遇。

如裴铏的《裴航》，通过描写人和神仙恋爱的故事表明了人们幻想脱离尘世、成仙得道，也渴望获得恋爱自由、过幸福生活的向往。

孟的《崔护》描写了男女一见钟情，相互爱恋，精诚相感，女的终于死而复生，两人终于成为佳偶的故事，其中“人面桃花”这一典故，后世常加以引用。

至于张鷟的《游仙窟》，是用第一人称的手法，自叙奉使河源，途经神仙窟，投宿某宅，受到女主人十娘五嫂的柔情款待，宿一宵而去。这篇小说题为“游仙”，实际上写的是艳遇式的风流浪漫生活，其中还夹杂着不少色情描写，作品格调就偏于庸俗低下了。

 

歌颂纯真的爱情

 

在唐代，两性关系较之后世虽然开明得多，但总的来说，封建礼教已日益束缚着人们的恋爱和婚姻自由，所以在许多传奇小说中都描写了人们、尤其是女子对恋爱、婚姻自由的追求和坚决抗争，留下了很多可歌可泣的故事。例如：

《无双传》，薛调作。这是一篇反映男女要求婚姻自由的作品。王仙客和无双相爱，可是在那兵荒马乱之世，二人失散了，他们相互等待、寻觅，爱情坚贞不移，最后在义士古押衙的帮助下，终于达到了白头偕老的目的。明人陆采曾据此篇作《明珠记》传奇。

《离魂记》，陈玄祐作。

王宙和倩娘相爱，可是倩娘的父母却把她许配给别人，王宙伤心离去，船将行，忽见倩娘徒行跣足而至，对王宙哭着说：“君厚意如此，寝梦相感。

今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。”他们做了夫妻，五年内生二子，后来才发现倩娘久病在床，并没有离家，因为过于思念王宙，所以魂魄来奔，以后他们过了幸福美满的一生。

“倩女离魂”是一个美丽动人的故事，元人郑德辉所作《述青琐情女离魂》杂剧，就是据此而编写的。

倩女私奔的行为，实质上是对封建包办婚姻的反抗，作者把私奔与魂魄连在一起，在虚幻之中予人以现实的感觉，就更加感人了。

《柳毅传》，李朝威作。

故事的主人公柳毅是个正直的知识分子，他看到被夫家虐待得苦恼而憔悴的龙女在道畔牧羊，基于义愤，代龙女传书，伸张了正义，和龙女从仅仅是同情到以后结为夫妻，产生爱情，故事十分优美生动，富于浪漫主义色彩。

龙女对受到夫家种种虐待所提出的控诉，正是封建社会里妇女们普遍的遭遇。她性情虽然善良，但也不甘于任人摆布，力图挣脱这残酷的枷锁，一旦遇到自己所爱的人，就热情地向往，追求自己的终身幸福，这又表达了受压迫的妇女们共同的内心感情。由于这个故事具有深刻意义而又富于戏剧性，一向脍炙人口。

后来元人尚仲贤的《洞庭湖柳毅传书》、李好古的《沙门岛张生煮海》、明人黄说中的《龙箫记》、清人李渔的《蜃中楼》等杂剧、传奇，以及现代《龙女牧羊》、《张羽煮海》等剧，都是从《柳毅传》脱胎演变而来，可见其影响之久远。

《飞烟传》，皇甫枚作。飞烟是一个叫武公业的官僚的爱妾，有绝色，有文才，爱上了邻居一个大户人家的子弟赵象，二人私通了一年，以后被武公业发现，把她“缚之大柱，鞭楚血流”。

飞烟不说什么，但云：“生得相亲，死亦何恨。”“深夜，公业怠而假寐。飞烟呼其所爱女仆曰：与我一杯水。水至，饮尽而绝。”

小说描写了封建官僚地主家婢妾的性烦恼，飞烟给赵象的信中写：“下妾不幸，垂髫而孤。中间为媒妁所欺，遂匹合于琐类。每至清风明月，移玉柱以增怀；秋帐冬釭，泛金徽而寄恨。”

这充分表明了“笼中金丝鸟”的怨恨。飞烟为了争取婚姻自由，和所爱的人相会，大胆地冲破了封建礼教的藩篱。

在事情败露、处于被“鞭楚血流”的境遇下，仍然意志坚强，一直到死也不肯屈服。

在夫权主义的社会里，被压迫、被侮辱的妇女终于成为牺牲者。相爱的男女不能成为眷属；嫁给庸人为妾的，终身不能自由，这正是封建婚姻制度酿成的悲剧。

如《离魂记》中倩娘的私奔，《飞烟传》中飞烟的私通，在封建社会中都是“罪不可逭”的，但作者都以满腔同情的笔触去描写，抨击封建礼教，歌颂恋爱自由，这是有时代和社会进步意义的。

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