《山海经》中的昆仑神话（三）

中国的“玉石崇拜”由来已久，它与文明伴生，在文化探源中扮演着重要角色。叶舒宪认为，玉石神话存在于各大文明古国当中，因此各国间的差异不在于有没有玉石神话，而在于玉石神话是否传世。显然，中国文明的玉石神话得到很好的保留。玉这种本质为石头的物质为何会成为《山海经》中的不死之药，这和它本身承载的社会意义和原始思维有密切关系。从社会历史角度来说，玉石受到青睐一方面是由于其坚硬的质地作为石器工具方便耐用，另一方面也是因为动人的色泽受人喜爱；而从原始信仰的角度来说，因为火山喷发（如黑曜石等）或者产于高山（如和田玉等）的原因，玉石被初民想象成是天神赐予人间的宝物，从而拥有了神圣的价值。

由于被赋予的神圣价值，玉石充当了“人神之间信息沟通、传递的中介物。它们的功用不仅是代表神灵向人间传达神圣的法力，而且还能够兼具传达神谕，即‘揭示语言’的效果。”也就是说，人们期待通过玉得到神灵的启示，也期待通过玉表达自己对神灵的敬意，当然这一切的工作都需由专门司其职的巫祝来完成。不仅如此，玉石还代表穿越生死界限的永生和永恒，葛洪《抱朴子·对俗》中写道：“金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎？”无论是炼丹还是炼金，人们从未放弃过对永生的追求，而纳玉就具有这样的象征意义。虽然随着社会发展和理智成熟，现在的人们已经逐渐意识到伴随永生的诸多麻烦，但人类最原始的欲望确然是对生命的诉求，因此一切能够帮助人们达到或追求永生的物质都被赋予了神圣而美好的价值。这种现象显然并不囿于中国，而具有世界性。

因此，《山海经》中以玉通天也就不难理解了。玉作为不死之药被巫祝利用以复活窫窳，这既是一种治疗活动，也是通过玉与上天沟通请求救援的方式，含有祭祀的用意。以美玉为沟通工具的祭祀除了祈求平安顺遂也祈求长生不死，久而久之玉就成了“不死之药”的化身。昆仑虚上遍布美玉，“面有九井，以玉为槛”，九井围栏由玉制成；“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树”，在这些由开明兽守护的树中，珠树玉石满坠，文玉树生长五彩美玉，玗琪树挂满红色玉石，而不死树生产不死之药，玉树琼花再一次证明昆仑山作为权力主体在人间享有的至高无上的地位。

作为通天神山的昆仑在人间占据高位，但并不意味着它在整个《山海经》神话体系中也“位高权重”。《山海经》的神话体系以人、神为两大部分，其中还涉及鬼怪、妖兽等小的分支，昆仑山作为人神之间的第三者，居于人之上，但位于神之下，这也是“秩序”的体现，反映出初民时期以昆仑为介试图实现天人沟通的文化思维和精神诉求。

由此可见，若仅从科学地理的角度探查昆仑虚实，由于缺乏实证资料导致争议颇大；若从神话思维的角度出发，辅之以地理学的知识，切入文字学的佐证，则能够将昆仑神话背后的人类原始诉求剥茧抽丝地剖析得更加清楚。解析《山海经》中的昆仑神话，不是为了从科学实证的角度去确实它的地理位置，而是从神话历史、神话地理的角度去探求这个千古流传的神话体系背后的原始传统。它已经成为人类记忆的一种形式，以玉作为追慕和赞美的对象，即使是在二十一世纪的今天，仍然是中国式表达的理想之道。《山海经》作为集神话、地理、交通、民俗等内容为一体的文化瑰宝，如果能够将着力的重点更多地放在其背后的神话意义、文化思维和民族精神的研究上，就一定能够挖掘出更多的先民智慧。

文字来源：浅析《山海经》中的昆仑神话，张莨苑

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