《山海经》中的昆仑神话（二）

“昆”在神话中是太阳落下的地方，而“仑”则表示大山，象征秩序。这一概念除了在神话中得到体现，还可以从“昆”与“仑”的文字学意义中得到印证并获取更广阔的含义。《说文解字》对“昆仑”二字的解释如下：

“昆，同也。从日从比。徐锴曰：日日比之，是同也。古浑切。”

“仑（侖），思也。从亼从册。力屯切。”

段玉裁《说文解字注》补充到：

“昆，从日。从比。从日者、明之義也。亦同之義也。”

“凡人之思必依其理。伦论字皆以仑会意……聚集简册必依其次第。”

由此可知，“昆”有比对之意，从日从比，除了作为接纳太阳落山的地方，它在整体上还体现出物类之间的比较，这一点反映在昆仑山中，就主要呈现为山中植物及神兽种类的繁多。“仑”有文理、秩序之意，对于昆仑山来说，这既表明昆仑神话作为神话体系的一支，处于《山海经》的秩序之中，同时也表明昆仑山中各物种及各“集团”（植物类、神仙类、神兽类、巫祝类）排列分明、井然有序。从以昆仑山为主体的几段描述中可以得知，山中有守护神、神兽、鸟蛇、草木、巫祝、玉树等多种神物，这些带有神话性质的事物的存在，在昆仑山高耸入云的物理性质上又增添了几分神圣的特点。

有两段描述都提到昆仑山与上天相连，是天地在人间的“下都”：“昆仑之丘，是实惟帝之下都”，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都”。《山海经》将昆仑山和天帝之都联系起来，并且着重强调了昆仑之虚的高大（“方八百里，高万仞”、“昆仑南渊深三百仞”），甚至有神仙落脚，就是为了凸显昆仑山作为天人相通媒介权力的沟通作用。高大、神秘也就意味着难以接近，“非仁羿莫能上冈之岩”的意思是只有像羿那样的人才能登上昆仑。这里既看重羿的力量，因为昆仑山上的开明兽原型为虎，是力量的象征，同时又强调羿的身份——人间的首领。昆仑山是通向天界的神山，登上它就意味着能与神沟通，接收神灵向人间传达的法力和预言，这份殊荣同样也属于特殊的群体：人间的首领，以及精通祭祀的专业人士——祭司/巫祝。尊天敬神并不是随意化的行为，能够参与祭祀活动的群体都有严格的身份要求，只有经过筛选符合要求的人才能进入这个群体，这也是昆仑所谓的“秩序”。

在“秩序”的筛选下，能够进入昆仑山的首领和祭司，在其社会功能上有一个共同之处，即可以代表或反映上天的旨意。而政治首领和巫的身份并非泾渭分明，甚至有“巫君合一”的可能。把祭司/巫祝纳入昆仑系统，将其作为辅助天人沟通的媒介，这也是古代精神信仰的一部分，是昆仑神话背后先民原始诉求的体现。天人沟通将占卜、祈祷和治疗的作用并置于巫祝之手，《山海经》有关昆仑神话的部分就更重点突出了治疗这个作用。这仍然与玉石崇拜紧密相关。《山海经》记载：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。”《山海经》不写卜辞也不写祷词，单单在昆仑山上描绘出一个“操药以距”的场景，以表明巫祝身份的多重性和特殊性。

巫祝既是祭司又是医生，他们作为承担祭祀活动的主体掌握着通天的能力，同时又通过言语祝咒和鸟兽草木医治病人。他们“操不死之药以距之”，距却死气，以求更生。初民时期巫医合一是社会普遍现象，古时的人们对自然灾害和身体疾病知之甚少，更多地将灾祸和病痛看做是上天的旨意，因此担任传达神谕、与天沟通一职的巫祝就被当作治病良药和救命稻草看待。巫祝负责消除人们身体病痛的同时也负责向上天转达灵魂上的虔诚敬意，他们的活动既是治疗又是祭祀，而将二者联通起来的不是简单的制药和祝咒，又回到了我们最初谈论的话题，不死之药——玉。

文字来源：浅析《山海经》中的昆仑神话，张莨苑

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