《山海经》与我国古代神话编纂特征（五）

分章列条的编排方式

中国古代神话从以《山海经》、《淮南子》记载的原始神话(狭义神话)起步，逐渐走向广义神话(仙话、传说)。神话集编排方式却始终秉承着分章列条的原则。

由于早期神话的复合性质，若严格考《山海经》《淮南子》中神话的记载，应该说是散见于这两部“地理”“哲学”著作中的。正如茅盾、鲁迅的观点，“神话的材料……却散见于古籍甚多”，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。”此处的神话特指原始神话(狭义神话)，并不包括魏晋以后的志怪小说。神话虽零散存在于这两部集子之中，但两书的编排特点及对后世神话集的影响却不容忽视。

《山海经》首先分《五藏山经》《海外经》《海内经》《大荒经》四大部分，原为四本单独的书。其中，《五藏山经》分《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》，《海外经》分《海外南经》《海外西经》《海外北经》《海外东经》，《海内经》分《海内南经》《海内西经》《海内北经》《海内东经》，《大荒经》分《大荒东经》《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》。每篇经文均分若干条，一条为一山或一水的记述，其中的神话也每为单独一条，以神话发生地所在位置编排其中。

《淮南子》著录21篇，为原道训、俶真训、天文训、墬形训、时则训、览冥训、精神训、本经训、主术训、缪称训、齐俗训、道应训、氾论训、诠言训、兵略训、说山训、说林训、人间训、修务训、泰族训、要略，按照哲学著作以主题分篇，每篇独立为文，围绕主题展开论述，神话多以论据形式罗列其中。

及至魏晋时志怪，已成立意明确的笔记小说集，其编排依然秉承了这一原则。干宝《搜神记》原书分篇的结构布局不可考。《搜神记序》尤存，言其创作编排宗旨曰“以发明神道之不诬”“会聚散逸，使同一贯”“今粗取足以演八略之旨”。原书应是八个部分，包含感应、神话、变化、妖怪等。今本是明胡应麟从《法苑珠林》等类书中录出的辑本，以类相从，符合干宝的编写体例。分20卷464篇，每篇单独成文，有独立标题。这种体例较为成熟，后续许多短篇神话均类似。《睽车志》分6卷，一则故事为一条。《括异志》分10卷，每卷十数篇，每篇单独成文，有独立标题，与胡应麟的辑本《搜神记》完全相同。直到《聊斋志异》《阅微草堂笔记》依然延续着这种体例。

马克思指出，“神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”中国古代神话丰富多彩、源远流长，虽然中华民族重实际而轻玄想，儒家孔教不言鬼神，相较于其他古典文学文化成果，神话多有散亡，没有形成系统的大型民族神话史诗，但依然保存着数量可观、熠熠生辉的素材，可以与世界上任何民族媲美。其中，《山海经》作为我国原始神话的最早  也最具代表性的集子，其编纂特色在整个神话文学领域中既有代表性，又有不可磨灭的影响性。

文字来源：《山海经》与我国古代神话编纂特征，谈悠

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