《山海经》与我国古代神话编纂特征（一）

在我国古代典籍中，《山海经》风格奇特、独树一帜，自古便被称为“奇书”。全书虽然不长，仅3万1千余字，内容却涉及神话、历史、天文、地理等多个学科，堪称一部上古时期先民生活的百科全书。其中最为人所知、最突出的是其神话价值。袁行霈对《山海经》给予了高度评价:“所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。”鲁迅也高度评价道:“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”

《山海经》成书时间约在战国中后期至汉朝初期，成书并非一时，作者不详，亦非一人，经西汉刘向、刘歆编校成为传世之作。成书时间虽然不早，其反映的神话素材却十分久远。神话早先多存在于先民口述故事中，产生、流传一段时间后，才被后人整理记录在案。《山海经》中的内容带有先民明显的思想特点，反映的内容应早于春秋时期。因此，作为我国古代神话集大成者、中国古代神话“第一书”，《山海经》能够代表中国古代神话特点，对其  他神话著作亦有着不容忽视的影响。本文试从《山海经》出发，对我国古代神话编纂特色作一浅析。

编纂体例的复合性

神话编纂的体例多具有复合性。《山海经》便具有神话、地理乃至巫术(原始宗教)、历史的复合性。在漫长的历史过程中，该书曾长期被当做地理书研究和使用。在《汉书》中，班固列《山海经》于形法家，所谓的“形法”即地理学;东汉时，明帝赐王景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》，作为治水的参考和指导;一直到《隋书·经籍志》中，还把《山海经》作为地理书。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章已散佚，包括《五藏山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇、《大荒经》4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把《大荒经》和《海内经》包括在内。不难看出，作者是以地理学观点在分类进行编纂，且考其具体篇章结构，《五藏山经》下分《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《西山经》，其余各篇均按此体例编就，俨然一部标准的地理知识专著。

《山海经》的地理书性质，其实早就受到过怀疑。司马迁曾提出:“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”《汉书·张骞传》赞语中，班固评《山海经》为“放哉”。明代的胡应麟明确推翻了自汉以来对《山海经》的定性。“山海经，古今语怪之祖。”清代纪昀主持编四库全书，将《山海经》放入子部小说家，列为异闻类之首。

近代学者、历史地理学创始人顾颉刚认为《山海经》是中国最古的一部地理书，是研究古代地理的重要材料，其中很多描述虽然随着近现代地理学的发展被推翻，但囿于先民的认识，不可求全责备，且其余部分依然保存了许多珍贵的资料①。按照茅盾的观点:“山海经既是小说又不是小说，既是地理书又不是地理书，是初民知识的积累，包括宇宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说、对于自然界的认识。”这一提法是对其复合性质的最好阐释。

较之于地理书的复合性，《山海经》巫书说也得到了很多学者的支持。鲁迅明确提出，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……盖古之巫书也。”书中多次出现对不同的山川、河流神的描绘、记载，并详细说明了相应的祭祀仪式、要求，类似祭祀的操作指导。

文字来源：《山海经》与我国古代神话编纂特征，谈悠

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