《山海经》中猴类形象与金猴面具之渊源（二）

狌狌形象

《山海经》开篇对狌狌描绘道:“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上……有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走”。依据前人的注释，我们得知:招摇之山即蜀山，蜀山即岷山。在那里的兽类就是狌狌，长相很象猕猴(禺)，却长着一双白色耳朵，而且这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。袁珂先生对于狌狌的注解:“王念孙云:‘类聚兽部引作有兽人面，名曰狌狌。’珂案:狌狌即猩猩。”

另外，《山海经》中对于狌狌(猩猩)的描述还有几处:《海内南经》:“氾林方三百里，在狌狌东。”《海内南经》:“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西”。

《海内南经》:“狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑”。《海内南经》:“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人”。《海内经》:“有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名是曰猩猩”。

《海内南经》中有“夏后启之臣孟涂司神于巴”的记载，夹在犀牛和窫窳的记载中间，因此，可以确定《海内南经》对于此处的描述亦是古代巴蜀地区，那么，古代巴蜀就是一个聚居着大量猴子(猩猩)的地区，多到人们一说到猩猩，就能够想到说的就是这里。

白猿形象

猿类一般为黑色或者棕色，白猿则极少见。《南山经》:“又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。”再往东三百里，是座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，又有许多白色猿猴，还盛产水晶石，并蕴藏着丰富的黄金。人类对猿猴类的过分关心便越来感觉神秘，让人觉得更为神秘奇妙的是竟然发现了一个“白猿”，这种神奇的白猿人们自然就赋予它更大的力量和神通。由此“白猿”就能代表人类深层次精神愿望，成为人类美好理想的载体新形式，例如《太平广记》卷四四四引《吴越春秋》云:“越王问范蠡手战之术，范蠡答曰:‘臣闻越有处女，国人称之，愿王请问手战之道也。’于是王乃请女。女将北见王，道逢老人，自称袁公，问女曰:‘闻子善为剑，得一观之乎?’处女曰:‘妾不敢有所隐也，唯公所试。’公即挽林杪之竹，似枯槁，末折堕地，女接取其末，袁公操其本而刺处女，处女应节入之三，女因举杖击之。袁公飞上树，化为白猿。”

《山海经》中猿之同名为“蝯”与“猨”。如《中山经》:“又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。”这种如蝯之兽，名称雍和，其赤色的眼睛，赤色的嘴脸，一身黄毛，人们见了非常惊恐。其实，雍和就是“赤秃猴”，在中国已经灭绝，现生活在南美洲，其拥有令人震惊的红脑袋。又如《南山经》:“又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。”“猨”即猿。其实，在古人心目中“猴”和“猿”是有区别的。比较有名的说法是宋代柳宗元提出的“猿静猴躁”说。事实上，早在《说文》中“猿”和“猴”就有所区别———玃、犹、狙、猴从犬，猿则写作蝯，从虫———《说文》归部有区别义类的功能，蝯、猴分部，就说明它们不是同类。

禺类形象

《南山经》曰:“有兽焉，其状如禺而白耳。”郭璞注:“禺似猕猴而长，赤目长尾。”《说文》曰:“禺，母猴属，头似鬼。似猕猴而大，赤目长尾，亦曰沐猴。”禺这种神异怪物“在《山海经》中常用作神名，例如东海神‘禺号’、北海神‘禺京’。

总之，它们所描写的与其说是作为动物的猴子，不如说是猴类动物的某种奇异功能”，也就是说《山海经》表达的是猴类神异形象的功能，而不是其本身。“《山海经》中的‘其状如禺’以及‘禺京、禺号、禺彊、禺水、禺谷、禺中之国’等等，乃是周边民族猴祖神话在华夏的遗存。这些民族对猴祖的崇奉造成了猴在华夏文化中的神化。”猴类图像不过是周边民族崇拜的图腾。鲁迅在《故事新编》说，出自于岷江上游西羌的大禹的“禹”，其实就是“禺”，也就是“大猴子”变来的。

文字来源：《山海经》中猴类形象与金猴面具之渊源，唐世贵，唐晓梅，李仲先

图片来源：《山海经》中猴类形象与金猴面具之渊源，网络