《山海经》中的“操蛇形象”探析（四）

人恶蛇阶段

进入文明时代之后，先民对自身力量的掌控逐渐增强，灵蛇的神秘性逐渐削弱，因此在蛇图腾信仰的末期，蛇类作为邪恶阴暗的代表处于被打击的地位，这一形象集中体现为神鸟践蛇以及墓葬中的方相打蛇。在神鸟与灵蛇相伴的众多图像资料中，我们发现灵蛇多被描绘地简单粗糙，似乎是属于被压制的一方，神鸟则凸显出气势昂扬的胜利者姿态，蛇的屈从压抑与鸟的强势高贵形成了鲜明的对比。正如有学者给出的解释：“从战国到秦汉这一阶段的绘画来看，鸟蛇相兼的造型已成某种定势，它们并不代表具体部族，这是部族消亡、文化融合的结果。

由于图腾的消失，进入文明时代的人们与鸟禽亲近而远离蛇兽，所以在继承鸟蛇图式的基础上，往往站在鸟禽一边。并逐渐建立起‘鸟善蛇恶’的观念。这时期，鸟蛇相争经常是人们自身力量的寄托。”包括英雄人物斩蛇而意外获得神秘兵器的一类“操蛇之神”，同样建立在蛇恶的基础之上。有学者敏锐地指出，对灵蛇的控制正是基于某种权力的象征：“正如葛兰言在《中国古代的跳舞和神谭》里所说，这是所谓Poltach（波尔打吃）——争雄或竞霸——里不可或缺的‘神器’：在君主是鼎，对英雄就是剑刀；后者往往由可怖或神奇的动物来‘变化’或‘装饰’。所以，‘操蛇’就是制服敌害，控制命运，操纵权力。”

而墓葬中出土的方相氏操蛇类实物资料更是丰富生动，像是淮阴高庄战国墓出土的铜器纹饰，便展示出处于追打状态下的这类神明，富于一种迥然不同的、似乎在恪尽职守的生动趣味。而大连营城子汉墓出土的壁画，也绘有一手操蛇，一手执旗的神怪形象：“门拱上方，绘有一个半身人状怪物，浓眉，瞠目，张口露齿，胡须伸展，面貌像人又似兽。颈上系带，袒胸，左右臂有兽毛，向两边伸展。左手握蛇，右手持旗。”乐山柿子湾崖墓出土的画像石“位于崖墓后室甬道口侧，刻作人身怪首，有角，大耳，鼓眼，獠牙外撇，吐舌下垂，左手执兵器（斧或剑），右手执蛇。”

有学者认为，此类看似“持蛇”“打蛇”的形象，当具有更为深层次的含义，神怪在此驱打的并非仅仅是具体意义上的蛇，更是以蛇为代表的众多邪魔鬼怪的象征：“这二幅图虽都不够完整，但主题明确，形态逼真，形象地反映了古代葬仪中的捕蛇和打蛇，应是《周礼》中的方相氏武装护丧，‘以戈击四隅，殴方良’的异化和同类。”除了出土文物的二维图像资料，我们还可以从更为直观的三维立体镇墓俑雕塑来了解墓葬文化中的“操蛇之神”。

从考古发掘的情况来看，操蛇镇墓俑的形象多见于四川一带，例如重庆化龙桥东汉砖墓出土的镇墓俑：“头上簪花一朵，舌头伸出（已缺），右手执斧，左手握蛇。”成都天回山崖墓也出土了手执长蛇的镇墓俑：“镇墓俑头（或辟邪）……右手持斧，左手执一长蛇，形象森严恐怖。”张光直先生曾对上古时期人与动物的伴生关系做过精妙的总结：“在神话里，动物所扮演的角色，从族群的祖先，一直到上帝的使者；从先祖英雄的伴侣，一直到为英雄所征戮的恶魔。”就先民与灵蛇的关系而言，这一论断也是极为贴切的。

文字来源：中国古代“操蛇之神”形象初探,薛欣欣

图片来源：中国古代“操蛇之神”形象初探，薛欣欣；网络