《山海经》中“操蛇形象”探析（三）

蛇佐人阶段

随着先民认识水平的提高，走下神坛的灵蛇逐渐褪去了神秘的光环，不再是人们顶礼膜拜的对象，然而其所具有的行动迅捷、蜕皮新生等能力却仍然为先民所向往，成为术士施术时常用的道具。结合考古资料中术士操蛇的形象，我们发现场景常常带有浓郁的歌舞氛围，而这种娱乐性恰恰是术士作法凭灵时所具有的典型特征：“如淮阴高庄墓的二例刻纹铜器图像，其一是一人双耳珥蛇，二臂平伸，两手各操一蛇，头上顶有一柱状物，上有二蛇盘曲腾飞。

其二是一人双耳珥蛇，两手操蛇，头顶一环，环上有一蛇昂首翘尾。”尤其值得注意的是，在术士娱神所使用的乐器中，也发现雕刻有神人操蛇的形象，这就进一步说明了术士作法对灵蛇的依赖：“编钟甬、舞、篆部均饰变体蟠螭纹。隧部花纹不同。操蛇神人图像在编钟纹饰中出现，还是首次。”又如三星堆神坛中所立术士手执残断枝状物，据学者考证其原型即为灵蛇：“古神话中，‘珥蛇’‘操蛇’‘践蛇’者，皆为具有异术的神怪或神巫，蛇与神与巫之联系，要在蛇为‘灵类’，具有神性，能够下地上天。

三星堆二号坑出土的多件青铜蛇作为宗庙常设当具此巫文化意义。其中，蛇尾的弯曲造型与神坛立人所握枝状物残形有所相似，可为参证。又三星堆神树攀缘而下的龙，亦当理解为运载术士上下天地之间的驾乘，此亦可作为术士手执龙蛇的佐证。”关于这类术士操蛇作法的形象，张光直先生曾指出人兽相伴的组合形象作为“人兽母题”或“巫蹻母题”，具有一定的普遍性，并进一步分析道：“在青铜时代的各种器物上还可以看到许多动物的形象。这种动物实际上是古代的宗教人物通天地时的助手。”上述出现在乐器、神坛之上的操蛇者形象，恰好说明出现在特定礼器上的“操蛇之神”，确有在特殊场合使用的可能性，不失为对张光直先生此解的极好注脚。

此外，作为“操蛇之神”形象的术士，还有一个功能多被人们所忽视，即从蛇类的蜕皮新生、冬眠后苏醒进一步引申出来的治病疗救的功能。先民时代的术士不仅掌管着通灵祭祀，同时对攘灾祛病的关注也使他们拥有了早期医生的身份，即所谓上古时期的“巫医不分”。在《山海经》的记载中，著名的十大巫师便聚居在草药丛生的地方，可以想见采集药草也应当是他们的日常活动之一：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

《山海经·海内西经》还描述了巫医拥有神奇的不死之药：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫寙之尸，皆操不死之药以距之。窫寙者，蛇身人面，二负臣所杀也。”蛇身多处均可入药，加之人们对蛇类蜕皮再生的向往，于是手执灵蛇的术士无疑更强化了自身的法力。类似术士成为医神的现象在西方同样存在，“操蛇之神”在西方多被赋予“医药之神”的美誉，现今包括世界卫生组织、中华医学会等多家医药卫生组织已将灵蛇缠绕权杖的形象吸纳为会徽的重要组成元素，其用意也即渊源于此。

文字来源：中国古代“操蛇之神”形象初探,薛欣欣

图片来源：中国古代“操蛇之神”形象初探，薛欣欣；网络