《山海经》与十二生肖（三）

《山海经》在西汉定型，十二生肖的内涵一直在发展丰富。显然十二生肖受到《山海经》的影响，吸取其内容后，还经过了相当长时间的发展，如将生肖动物扩展到十二个，与十二天干配合以纪年计时，运用到社会生活中的方方面面，才形成如今的样子。在发展过程中，生肖不再是简单的具象投射，而是融入人们的生命中。人们用十二生肖纪年，生肖动物以附属的形式与人相结合，成为人的属相，并衍发出丰富的生肖文化，如婚俗文化“蛇盘兔”、本命年禁忌，成为民俗意义上的十二生肖，这个过程也受到了《山海经》的影响。

相对于新石器时代动物与动物相结合组成的灵物，《山海经》山神的人兽结合，是一个大胆创新之举，重视人的作用，只有与人组合才能成为神灵，否则只是异物，这是人类自我意识的觉醒，而生肖动物与人的灵肉结合，又将人类的地位提高到了一个新的台阶，生肖动物只是人的属相，是人类的附庸，这是人类自我意识的彻底觉醒，《山海经》人与动物的组合与生肖动物与人类的灵肉结合内部驱动原因何其相似。

阴山乌拉特后旗岩画蛇鸟图中，至少画了八只引颈伫立的蛇鸟;另外，还有人面马鹿和其他动物。这些是动物崇拜的表现，也是动物崇拜变异的开始。新石器时代先民在陶器上描画的动物形象表现了当时人们的意识形态，赵宝沟文化遗址出土的一件约有五千年历史的尊形陶器，上面刻画有猪首蛇身和鸡首蛇身勾连云纹，这个形象被称为最早的“灵物纹样”之一，说明这时的人们已经有了动物相结合即为神异的意识。

“在初民心目中，超然力量一大半是为兽类所持有的，人类根本不是什么万物之灵。”但《山海经·山经》里的山神，除鸟身龙首神、龙身鸟首神、人身龙首神、十四神和彘身八足蛇尾神没有明确人面，其余皆说明为人面，说明人们在这时已经认识到人类自身的重要性，山神身体可以是其他动物或者某动物的某一部分，但是只能是人面，头部只能是人、龙、鸟。

十二生肖被用来纪岁，每一年都用一个动物来代表，这一年出生的人也就有了自己独特的属相。每个人都记得自己的生肖，但生肖对于人们而言，不能代表自己，它是人们所拥有的文化符号之一，生肖动物虽然也是神灵，但是人们不会因为具体的愿望刻意求助于生肖，更多的是借助于其美好的寓意，希望自己的生活有好的事情发生，如取乳名，或规避某些事情发生，如本命年禁忌。

从新石器时代，动物与动物的形象相结合成为灵物，到原始农业时代《山海经》人兽组合的山神，受人供拜，到农业成熟阶段与人类灵肉结合的十二生肖，伴随人们的日常生活，动物与人的组合方式，经历了从简单的形体组合，到抽象的灵肉结合的变迁。

动物崇拜时代，动物是拥有神奇力量的神灵，是敬畏的对象，地位远高于人类自身，而生肖崇拜中的动物，是人类的属相，并非主导人类生活的神灵，人类占据主要地位，更注重人类自身的发展。这样的转变必定经历了一个动物崇拜走下神坛、抬高人类自身的过程。

《山海经》中人兽组合的山神，就是这个过程中的产物。“我们从《山海经》里可以发现，初民思考诸神之角度是特别的，全书只是选择性地略提了点诸神异能，但对于诸神形貌之记述却非常认真，甚至可以说资料丰富，描绘详尽;像这般着墨浓淡的区别，记述重心之排列，不啻宣言了初民对于外形之强烈重视;外形在此的意义，显然远胜于神祗之平日表现;换言之，初民以为超自然力量有极大程度是由外形所决定的，异能的存在源自于形体，并赖此而发挥及掌握。”对外形的重视，也表现了对人类自身的重视。

除了山神之外，《山经》里还有很多动物是人兽合一的，《南山经》人面鱼身的赤鱬，鸱身人手的鴸，人身彘鬣的猾裹，身人面、白首三足的瞿如;《西山经》人面枭身的顒，鸱身人足的数斯，鸡身人面的凫徯，蜼身人面的人面鸮，人面马身、鸟翼蛇尾的孰湖;《北山经》人首豹身的诸犍;人面雉身的竦斯，人面牛身马足的窫窳，人面羊身、人爪虎齿的狍鸮;《东山经》人面彘身的合窳;《中山经》人面豺身、鸟翼蛇行的化蛇，人面虎身的马腹，状如人而二首的骄虫。这些动物与山神的区别，其一、有名字;其二，对其有介绍，如马腹食人;其三，组成元素多于一个。虽然只是异兽，不足以称为神，但部分已有神异的力量，如见化蛇有大水，和山神最大的共同点，就是都是人兽的形体组合。

不仅要和人类组合才能成为神祗，连拥有一点异能都要有人类的参与，这个时代，动物的地位已经大不如前。《中次十经》经文说到在堵山和騩山两个地点对冢和帝的不同祭献仪式和用牲，对山神龙身人面神的祭献规格相对较低，更是说明此时宗族崇拜已经较动物崇拜占据上风。这个阶段的神祗，人类占据一半元素，山神必有人面、人首，这是对人类智慧的尊崇。有了将动物与人相结合的突破，十二生肖将与人形体相结合的动物，转化为人类的附庸，成为与人类灵肉结合，就是再向前发展一步的事情。

《山海经》影响十二生肖的形成，《山海经》在西汉时被合编，形成如今的版本，在这之前《山海经·山经》已经在民间流传了几千年，其作为巫卜之书，与甲骨卜辞中的生肖动物符号不无联系,《山海经·山经》在生肖的生发时代扮演了启蒙者的作用。《山海经》山神信仰对动物的选择与十二生肖对动物的选择一脉相承，十二生肖在两汉才逐步固定，《山海经·山经》伴随着生肖动物确定的过程，为其选择奠定基础，山神信仰伴随人们的农业生产，《山经》山神对神异动物的选择是影响选择生肖动物的重要因素。

《山海经》伴随十二生肖的发展，十二生肖从单纯的纪时动物，到成为生肖神，成为人的属相的发展过程中，借鉴了《山经》中山神的组合方式，即  动物与人类相结合。《山海经·山经》里的山神形象是人兽结合，生肖属相也是人兽结合，不过一个是形体的组合，一个是灵肉的结合，《山经》人与动物的组合方式，到生肖动物与人类的组合方式，是形体结合到灵肉结合的质的飞跃，是对《山经》简单形体组合的改造与升华，是人类自我意识的彻底觉醒。

无论是形成年代，还是动物的选择、人兽结合的方式，十二生肖的文化受到《山海经》的影响是显而易见的。《山海经》对十二生肖动物产生与发展的影响与伴生，值得重视和思考，可能可以为十二生肖的研究提供新的思路，对先民的意识与选择研究做出新的思考，促进十二生肖作为非物质文化遗产的保护与发展。

文字来源：《山海经·山经》对十二生肖的影响，周友谊

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