《山海经》与十二生肖（二）

《山海经》“全书记载了550座山望、300多条水系、473种动物、525种植物、673种矿物、130多个国家和部落，还有古神名200余个，涉及面积达几百万平方公里。”记载的动植物信息，“按照传统中药学分类:动物方面，包括虫类品种12个，鳞类品种41个，介类品种13个，禽类品种54个，兽类品种53个，禺类品种10个。”全书持有超然力量的神祗形态，人形出现55次，蛇形29次，龙形16次，鸟形12次，虎形9次，兽形8次，猪形6次，马形5次，豹形2次，牛形2次，羊形2次，麟形1次，犬形1次。

这些神可以分为三类:引起天象变化的神、创造人类文明的神、制造与解决人世纷争的神，其中以第一类为众，并且这种超自然力量都集中在山林。《礼记·祭法》记载:“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神，……此五代之所不变也。”“天象之变化为神，怪物亦为神;如此以山林多神祗，藏匿众多超然力量，乃初民之普遍想象。”这是初民的山神信仰的体现。

实用性是图腾崇拜的特点之一，《山海经》与十二生肖都是图腾崇拜的发展，《山海经·山经》鸟兽鱼虫的拼合，“实际上是一些原始群体经过数量简化的图腾徽号”，“每一个怪物都是一个部落级群体在神形方面纳众归一的诸神结构。”十二生肖原本是农民用来计时的，是农业生产规律性的产物，农业发展成熟，生肖动物的最终确定经历了长时间的选择过程，因为山神信仰与农业发展密切相关，生肖动物在选择的过程中受到了山神动物的影响。

山神信仰出现很早，除了最早的山体信仰，还因为原始农业的发展还处在自然的掌控之中时，人们需要祈求超自然神灵降临福祉，农业生产与天气物候密切相关，古代人们认为风雨皆出自于山，所以对山神信仰有加。“十二生肖的产生是由于农牧社会生产与生活的需要。”民间用十二生肖来纪年计时，山神信仰和十二生肖在农业社会都承担了重要的作用。

《山海经》其书，“《海外经》和《大荒经》中那些非我族类形象怪异的殊方异类，并非海外异域实有之族类，实为战国时期的作者基于其‘非我族类、其心必异’的异域想象而对一幅古图的误读。”而“《山经》其书，无疑是一部以实证性的地理实录为主而偶或掺杂神怪内容的地理博物著作，这一点已基本定论。”既是地理实录，那么其中所记录的当时的山神及其信仰，便也是真实存在过，对后世有所影响也是可以想象的。

《山经》中的山神以半人半兽的形象出现，说明《山经》“人兽同形神是人类生产力水平有所提高，智性思维有所提高后，意识到人的力量，意识到自然象人而不再是人象自然，这时先民们便在动物神祗中加入‘人’的形象，人兽同形便产生了。”《山海经》中与人类组成山神的动物，包括人类的敬畏对象与食用对象，既包罗万象，内部又有区分，对应了人类社会阶级分化，人们内部鱼龙混杂的状态。这样的山神组成符合农耕时代的社会现状，直接影响了十二生肖的发展。

《山经》记载了25个山系，441座山，25个山系中，19个山系的山神是群山神，没有神名，每个山系的山神形貌相同。《山经》共49个山神，身体部位出现人身8次，鸟身4次，龙身4次，马身4次，猪身4次，蛇身3次，兽身3次，牛身1次，羊身1次，虎身1次。其中人身山神出现动物元素龙首2次，羊角1次，蛇尾1次，虎尾1次，虎爪1次，豹文1次，手上拿蛇2次。“这些山神没有神名，形象多是动物或人与动物的简单组合体，除山主外，无其他职司或本领。群山山神之间彼此无统属关系，无等级大小之别，无统一首领或至上神，也不受其他天神管辖。”《山经》的山神崇拜产生较早，无论是群山神还是单个山神，都是原始的低级山岳崇拜，受原始农业的影响。

“在这个蒙昧的时代里，人与兽是平等无别的，甚至兽类某些生存的本能为人们所向往和欣羡，人们认为人与兽等多种力量之结合便是超然力量的最理想表现。”兽也可以成为山神，为什么要与人相结合，这就与后来人的生肖属相是同一个道理，人们相信人与这些动物相结合，会产生出超然的力量，增加人战胜自然的能力。“神话里‘变化’主题所反应的不仅是形体转换的异想奇思，更隐含了人类最原初的生命观，包括生死的概念、困境面对的态度，以及万物与己间之内在联系。”

相对于有神名的神祗和动物，或某座山具体的山神，《山经》的大多山神没有名字，一个山脉中各个山峰的山神形貌相同，毗邻山脉也有相近之处，如《中次十一经》翼望山至几山有彘身人首神，属于荆山山脉，《中次七经》也有一个豕身人面十六神，此神被崇信的地区，在苦山山脉自休与山至大騩山之间，在地望上，与荆山山脉相毗邻，故其山神形象相近。这一方面说明，山神信仰是在当时普遍的，人们认为一座山本来就有山神，对这些山神没有具体的说明，另一方面，不同山脉、不同地域的山神神貌却不同，说明这时的山神是既普遍又独特的。

相对于多种动物结合，《山经》的山神除十四神与彘身八足蛇尾神，龙首鸟身神与鸟首龙身神，其余皆是人与一种动物的结合，且与人结合成为山神的动物全部属于十二生肖范围内。这普遍而又独特的山神信仰表现了与十二生肖的联系。

动物崇拜是早期自然崇拜的主要内容之一，它以动物为崇拜对象，是早期人类狩猎时期社会意识的反映。“最初人们动物崇拜的对象就是他们的食用对象，诸如野牛、马、山羊、披毛犀、长毛象等食草动物，而且也都是人类能够制服的动物，是他们的食物来源。正因为人类的生存要依赖于这些动物，人们才产生了对它们的崇拜心理。”

巴哈毛力沟岩画中即有大象、山羊、鹿、獐等动物的造型，内蒙古阴山岩画中有大角鹿、鸵鸟等图形。“从原始艺术史的资料来看，旧石器时代的人们动物崇拜的对象多是他们的食用对象。进入早期农业文明时代后，这种食物型的动物崇拜开始发生变化，逐步演化为力量与能力型的动物崇拜，如山中猛兽虎、熊、豹以及空中的飞禽、水中的游鱼、急速爬行的蛇、千年长寿的龟等，他们崇拜的是这些动物超人的能力与力量:一方面希望自己也能从中取到这种能力与力量;另一方面则是祈求求得到这些动物的庇护，这是这一时期动物崇拜的两个主要动因，与早期那种崇拜食用动物的习惯相比，是一个飞跃。所以，在这一时期的新石器文化遗址中出土了许多虎豹、龙蛇、鹰鸮类形状的飞禽猛兽图案和器物。”

对生肖动物的崇拜由来已久，史前时代的原始先民，已会刻画龙、蛇、猪、羊、猴的形象。人们将这些动物形象制品作为饰物，可以说是生肖的濫觞。与《北山经》的山神多为人面蛇身，《东山经》的山神为人身龙首、人面兽身、或人身羊角不同，《中次二经》九山之山神，均为人面鸟身。此种情况的出现，可能与此地族群的鸟信仰有关。汪绂注曰:“大抵南山神多象鸟，西山神象羊牛，北山神象蛇豕，东山神多象龙，中山神则或杂取，以各以其类也。”

这是动物崇拜意识残留的表现。这些山神动物中，有的有超人的能力与力量，是人们崇拜的对象，有的是人们的重要食物来源，人们认为这些动物都具有神奇力量，由于先民对生肖动物的崇拜意识一直伴随着人类的生存与发展，对人们的意识形态产生长久的影响，所以在种种动物中，《山海经·山经》选择了这些生肖动物，人们为了获得这些动物的力量，并不局限于动物崇拜，而是直接将它们与人类相组合，成为了拥有神力的山神。

《山海经·山经》对山神动物的选择，表现了先民们的自我意识，其记载的山神形象代表了那个时代的人们对山神动物的心理认同，经过了选择与统一;山神是农耕社会农业生产最常求助的神灵之一，人们希望山神保佑风调雨顺、农业丰收，人们对山神形象十分熟悉。人们在用十二生肖以计时农业活动时，不自觉的采用山神动物，经过长时间的发展，最终确定了生肖的十二个动物。从山神信仰对后世的影响，《山海经》对山神动物的群体选取，山神动物与生肖动物匹配程度来看，足以说明山神动物有强有弱的选择，奠定了生肖动物选择的基础，直接影响生肖动物最后的确定。

文字来源：《山海经·山经》对十二生肖的影响，周友谊

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