《山海经》与十二生肖（一）

很多学者都认为，“古代中国人在狩猎和畜牧活动中逐渐熟悉了动物对象，化敬畏为亲近，在各氏族融合的过程中，某些氏族崇拜的动物得到共同接受;又出于纪年的需要，选择那些适应于纪年、纪时的动物，使之化为‘生肖’的符号。经过长期选择与交融，淡忘了图腾，终于形成十二生肖。”

人们不可能直接将奉为神灵的动物，直接转变为附属于人类、与人类结合的生肖动物，在动物崇拜的动物与生肖动物的选择间，一定还存在一个过渡环节。这个选择与交融的环节，受到了《山海经》的影响。《山海经》与十二生肖都是先民们受动物图腾崇拜所进行的创造，因为《山海经》动物崇拜的直觉思维更为原始，产生于十二生肖之前，十二生肖的形成过程也受到《山海经》的影响。

《山海经》里有众多动物，也有动物与动物相结合的奇珍异兽，但是明确提出为人面兽身神的动物却不多，而《山经》里的山神全为人兽合一，且  为单一动物即一人一兽组合而成，这些分别与人类组合成为山神形体的动物，刚好属于十二生肖的十二个动物范围之内。《山海经》里的山神是人兽结合，生肖属相也是人兽结合，不过一个是形体的组合，一个是灵肉的结合，达到了更高的高度。从动物崇拜，到动物之间形体组合的灵物崇拜，从人与动物形体组合的山神崇拜，抽象到动物与人灵肉结合的生肖崇拜，这是一条人类逐渐认识自我的发展路程，也是生肖动物逐步确定的过程。

对《山海经》成书年代与作者的探讨，其书并非一人一时之作已成共识，目前“多数近代学者认为《山经》所记录的地理信息、自然产物来自于唐虞之际大禹治水之后的一次大规模国土资源考察活动。”该书出现和上古文化走向大一统的政治权利集中的现实需要相对应，为祭政合一的神权需求服务，实际上我国夏时就已经实现了统一的国家局面，或是古代巫师的口传而题为夏禹、伯益所作。综合众说，《山经》至少在西周以前就已经在最早的知识分子巫师之中广为流传，早于分别成书于夏初、先商、西周或晚至春秋战国时期的《海外经》、《大荒经》、《海内经》，直至西汉时被合编。

生肖动物最早出现在先秦典籍中，从出土文物和文字记载来看，殷商甲骨卜辞、《易经》、《诗经》都有关于生肖动物的记述，但此时的生肖动物并未形成十二生肖，只是生肖符号。“支”最早见于西周之前，“用干支纪年最早文献始于春秋时代鲁隐公元年(公元前722年)”，上层文人用十二地支纪年，底层农民用十二生肖纪时，十二生肖的出现应该晚于十二地支，1975年湖北云梦睡虎地十一号墓出土的秦简下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，这是目前十二生肖最早的记录，说明此时民间已出现了相对完整的生肖动物。

两汉时期，从王充的《论衡》可以看到，十二动物的名称及其与地支相配的顺序逐步固定下来，即:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。北朝后期始将十二地支与十二生肖相。十二生肖产生于春秋时期，与学界认同的“十二生肖的说法大约在战国时就已存在”的说法不相矛盾。

《山经》是《山海经》中成书最早的部分，在西汉刘歆父子编著《山海经》之前，《山海经·山经》及其他各部，已在民间散落多年，班固《汉书·艺文志》将其列于数略·形法类，视为卜史、巫祝所用的占卜之书，西晋郭璞称时人皆以其为“怪”书，可见《山海经》被认为是怪异之书是有历史传统的，《山海经·山经》因其对地理山川的记录，常被巫卜用来占卜，其对祭祀仪式和祭品的记载成为巫术的教科书，学者袁珂、孙致中等众多现代学者也认为《山海经》为“古之巫书”，1975年湖北云梦睡虎地出土的简书和甘肃天水放马秦墓发掘的简书，两批秦简关于十二生肖的记载，均见于战国后期的《日书》一一选择日子吉凶的民间用书。

商、周时代出现的干支和若干生肖动物的符号，也是在甲骨卜辞中。在全民皆巫、事事皆卜的时代，对农业生产的预测占卜巫术不可缺少，就已知的《山海经》和十二生肖发展历史来看，十二生肖受到《山海经》的影响是十分可能的。  《山海经》的山神信仰没有与十二生肖相联系，一是《山海经》内容驳杂庞大，是一个可以无穷探索的宝库，十二生肖融入人们的日常生活之中，文化现象丰富，仅是本体研究就有足够的空间;二是历代学者们对《山海经》成书年代和十二生肖缘起年代一直略有争论，随着近年来不断的新的材料的发现和支撑，才得以大致确定;三是因为图书的分类问题。

王充《论衡》、《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》等，都将其归为史部地理类，唐代刘知几将其归类为“地理书类小说”，清乾隆年间官修《四库全书总目》将其分类为“异闻类小说”。虽然没有明确的记载说明《山海经》与十二生肖有联系，但是《山经》产生时间早于十二生肖，在民间广为流传的《山经》被当做巫书占卜的经历与甲骨卜辞中的生肖符号密切相关。

文字来源：《山海经·山经》对十二生肖的影响，周友谊

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