《山海经》中的青丘九尾

青丘，是出自《山海经》的一个地名，又称青丘国、青丘山，在唐代《初学记》《太平御览》等文献中也曾被提及。对于青丘的介绍，《山海经·南山经》是这样记载的：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。”

对于青丘如今的位置，主要有三种推断：一、在山东西南部的菏泽。中国古代有二十八宿分野的说法，即天上的二十八星宿与大地分野对应，并与地面上的某一动物对应，比如室火猪、心月狐，即室宿对应的动物是猪，心宿对应的动物是狐狸。而室宿的分野是河南的北部，古代有一个豕韦国，是以“豕”为图腾的国家；以此类推，心宿的分野是以狐狸为图腾的国家，而心宿的分野是宋国，即是河南东部、山东西部的菏泽一带。

历史上，魏晋时期虽然各种妖鬼传说盛行，但以狐类为主的动物精怪却并没有占据主要地位，一直到明代中期才开始一跃成为各种精怪故事传说中的主角，直至清代逐渐占据了动物精怪传说中的半壁江山。

关于九尾狐的记载，最早是出现在《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”另外，在《山海经》的《海外东经》和《大荒东经》分别有“青丘之国”“其狐四足九尾”等记载。作为古代神话传说中的奇兽，九尾狐是四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛，善变化蛊惑，性喜吃人，常用婴儿哭泣声引人来探。

据记载，青丘之国物产丰饶，四季如春，不但居住着神的子民，也繁衍生息着各种各样的妖怪种族，其中就有九尾狐一族。它们精擅各种攻击和幻变之术，按修行深浅分为灵、妖、魔、仙、天五类；灵狐最弱，妖狐强之、魔狐再强，仙狐是为最强。至于天狐，则是传说中的上古天帝——东皇太一。

其实，九尾狐、玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》记载的九尾狐是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。东晋郭璞是最早给《山海经》做系统注解的人，他在《山海经注》中赞曰：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”意思是说，总体上来讲，九尾狐的出现是个吉兆——“世平则出为瑞也”。

笔者认为祥瑞的内涵有二：一是为王称帝，国家昌盛之兆。据《吕氏春秋》《吴越春秋》记载，大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌。”另有《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱，故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙、凤、麒麟，它很难保住其神圣地位。在中国狐文化史上，九尾狐尽管在先秦时期曾被视为瑞兽，但也有食人的凶恶意象存在。随着时间推移，九尾狐的祥瑞意义有了一定继承与发展，但其恶劣的一面也被不断地放大，正如《山海经》所描述的“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人”。后世多以“食人”九尾狐为妖，更有“九尾狐出乃世间将有大乱之象”一说。据考证，唐朝以来，狐的形象有了较大转变，从“总体祥瑞、部分妖魅”变成了“介于神与妖之间而偏向于妖”。一方面是民间百姓依然设庙参拜狐神，“唐初以来，百姓多事狐”；另一方面，狐神，哪怕是最厉害的九尾狐，也多是以妖神的面目出现。唐代笔记小说里，狐妖狐魅作怪的故事渐渐多了起来。及至北宋初期，九尾狐已被彻底妖魔化了。田况在《儒林公议》中说，宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是瑞狐、神狐，而变成了坏人的代名词。

也在这个时期，历史上一个著名的女人被说成是九尾狐，这便是商纣王的妃子妲己。六朝时，李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐；明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而九尾狐成为妖媚工谗的女子主詈称。其实，唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，在大众文化的演绎下，九尾狐妖逐渐身价暴跌，彻底沦落为妖媚祸主女子的象征。

滨州高新区作为古青丘之地，当地也流传着众多关于九尾狐的传说，位于该区小营街道办事处台西刘村的宴贺台遗址，传说是秦始皇登临远望出海的徐福的地方，后至明朝洪武年间，道士张宠云游于此，认为此地有福地气象，特化缘修筑道观于台顶上。此台的九尾狐文化传说盛行，而且均以正面的仙家形象存在，如涂山女娇、狐仙报恩、狐仙义救等故事脍炙人口，自宋代将狐妖魔化以后，这种情况是十分罕见的。

文字来源：《青丘之山，有狐九尾》，初宝瑞

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