《山海经》中的“帝”（二）

    据《史记封禅书》，太一神为天地间的至上神：“天神贵者太一，太一佐曰五帝”、“五帝，太一之佐也”，“五帝”是青帝太吴、赤帝炎帝、白帝少吴、黑帝颛顼和黄帝，可见太一至上的权威。但太一天神始见于《楚辞九歌》，时代较晚，而且据叶舒宪的考证，是太阳神的抽象化、观念化，与《山海经》太阳神（十个孩子气的小太阳）形象相差太远，不足以说明问题。上溯至殷周，至上神一般称“天”、“帝”，各种典籍均有记载。

   如资料可信度较高的《诗经》，称“天”、“帝”的例子比比皆是：“文王在上，于昭于天！”（《大雅·文王》）、“其胤维河，天被尔禄”（《大雅·既醉》）、“天命降监，下民有严”（《商颂殷武》）、“帝作帮作对，自大伯王季”（《大雅皇矣》）、“上帝临女，元或尔心”（《大雅大明》），亦有“天”“帝”同时出现的句子：“天命玄鸟，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武汤彼四方。”（《商颂·玄鸟》）、“上帝既命，侯于周服；侯于周服，天命靡常。”（《大雅文王》）。又如《逸周书商誓〉多次提到“上帝”“天命”，充分证明商周时至上神的观念是很普遍的。

       但是，在上述记载中，除了《大雅生民》、《商颂玄鸟》等极少数涉及神话的文章外，绝大多数篇章中的至上神“帝”、“天”都是相当抽象的，不能从文中发现他实实在在地做过什么具体的事，也不知道他形状如何，住在何地。在较大程度上他已经抽象为命运之神，这是历史发展的必然。

      “帝”可以令雨、令雷、令风、降早、降祸、降福（佑）。这里的“雨”、“雷”、“风”等均指神是帝的使臣。他们都是有灵的，所以“帝”才“令”他们，而不是自己亲手去做。在这里，“帝”是众神之神，谁都听他的命令且可以降社祝以赏罚建立宇宙秩序。由此再往前前上溯，我们可以想见，“帝”所做的事会更具体、更细致。因为人类思维的发展是从具体感知走向抽象概括的，正如徐难于先生所说：“抽象的天空观与到上神上帝观的形成必须伴随抽象思维的相对发达，伴随人们对宇宙统一性认识的提高”。

     在神话时代，抽象的至上神不可能出现，他必然体现为某个具体的神，从事着具体的工作。从《山海经》的情况看，“帝”除了在人间留下几个神性十足的女儿以外，他的作用（作为宇宙秩序的建立者与维护者），他至高无上的权力在《山海经》里都是元以伦比的，与后世的至上神“天”、“帝”是一致的。我们完全有理由相信，《山海经》的“帝”是至上神“命运”的化身。有两个特点说明他与“群帝”有明显区别。

     第一，《山海经》没谈到他的葬处，“群帝”中有许多都有葬处，如帝尧葬岳山、帝替葬狄山阴、帝丹朱葬苍梧之山阴、帝舜葬苍梧山之阳、帝颛顼葬务隅之山阳等，这说明“帝”无死生之忧，可长生不老。这方面只有帝俊、黄帝可比。第二，他与诸氏族的先公先祖没关系。《山海经》仅仅提到他的四个女儿，两个化植物，另两个在洞庭为神，和人间几大系的后代没有血缘关系。在这方面，帝俊、黄帝则为许多部落的祖先。从图腾看，帝俊后代除了世系神谱上写的外，还有许多“使四鸟”的部落均为其后代。

     别外，据《说文卷一上》“天，颠也，至高无上，从一大。”这让我们不由联想起《海外西经〉“形天与帝争神”之事。“形天？’，袁坷先生考证当作“刑天”，即断首之意。由此推测刑天涯断首之前当为未刑之天，“天”。而当他失败断首，失去了所争之位“天”，胜利的“帝”则获得“天”这个“至高无上”之位，从这个语言角度上看，“帝”确是至上神。

文字来源：论《山海经》的“帝”，陈赟

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