《山海经》中的“男神”共性（一）

《山海经》记载的较晚期的神话中，神话英雄形象大多是人性和神性结合的人神合体，且以男性为主。究其原因，主要还是由于这些神话英雄形象大多数产生于人类原始社会的晚期及文明社会的最初时期，他们是父系氏族社会时期的产物。从母系社会进入父系社会，父权制确立以后，男性在社会生活中占据了统治地位，于是在神话英雄形象就以男性神为主。这个时期的神话英雄形象中，虽然还有一些人兽合体的现象存在，但主要是以人的形象为主，具有神性特征的人神合体，是人格化的神。很显然，这是由神性向人性的转变，体现了神落地，人上天的变化过程。

首先，夸父是《山海经》里主要的男性神之一。《山海经》里记载夸父的内容有两处：《大荒北经》有“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

《海外北经》有“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

从以上两段文字，我们可以理解为：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄河、渭水两条大河的水，仍不能解渴，又想到北方大泽中去饮水解渴，结果尚未到达大泽就渴死在了半道上。只是前一段文字对夸父所处的环境、装束、身世有简约交代，并且对其逐日行为有微词，说“夸父不量力”。而后一段文字则对其逐日行动似乎有赞扬和叹惋的意味，且用浪漫主义手法寄予了无限美好的前景，“弃其杖，化为邓林。”

其次，“羿”也是《山海经》神话里为民除害的英雄神之一。《海外南经》有：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”《大荒南经》有“有人曰凿齿，羿杀之。”还有，平治洪水的鲧禹，《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”因为“洪水滔天”，鲧为早些解除人间水灾，不顾触犯天条戒律，盗窃天帝之息壤，结果被杀。接着鲧腹生禹，前仆后继；禹作为继承人，不负父望，终于找到治水之法，他同样具有自我牺牲的精神，抗击洪水长达八年之久，期间三过家门而不入。鲧禹治水，何等忘我！这些都是征服自然神话系列中的英雄神形象，是男性神的代表，但又迥然不同于母系氏族公社时期所出现过的开辟神系中的形象。

到了原始社会晚期，随着家庭和氏族组织的进一步完善，人类的生存能力逐步增强，带来了家庭内部、氏族内部的利益矛盾，引起了部落与部落、氏族与氏族之间的冲突，于是，一批反映社会关系的英雄神话又产生了。“黄帝擒蚩尤”神话就是其中之一。

《山海经·大荒北经》载：“有係昆之山者，有共工之台。射者不敢北鄕。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。黄帝乃令下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，魃时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”炎帝、黄帝族最初生活在西方，发展壮大起来以后逐渐向东方发展。

蚩尤是九黎族首领，属东夷，他们的势力不断由东方向西方发展。这两股势力发展到后来，就在今天的河南、河北、山东交界处相遇，发生了尖锐冲突。黄帝联合各部落与蚩尤大战于涿鹿之野。传说黄帝开战时处于守势，他“使应龙蓄水”，抵挡蚩尤，而蚩尤却请来了风伯雨师，“天大晦冥”，雷电交作，冲破了应龙的水阵。黄帝在危急关头，又请来旱神女魃，使天气放晴。他又制作了指南车，冲破了蚩尤的大雾阵。经过多次战斗，最后黄帝终于擒杀了蚩尤，获得全胜。从此黄帝声名大震，势力也日益强大起来。

文字来源：论《山海经》神话英雄形象的共性特征，陈富元

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