《山海经》的凤凰形象（一）

“自歌自舞”是《山海经》中凤凰所独有的动作习性，其相关记载，在经文中很常见，如：

有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。

鸾鸟自歌，凤鸟自舞。

此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。

引文中的歌、舞意为唱歌、跳舞。歌舞二字之前均添有“自”字，似乎有意强调凤凰之歌舞皆独立自主，是不受外力干涉的。此外，《山海经·大荒经》中两处记载还具体描述了凤鸟的歌舞动作，即“有五采之鸟，相乡弃沙（袁珂先生谓弃沙为媻娑盘旋之意）”与“五采之鸟仰天，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风”，这传达出凤舞时会盘旋而动，鸾歌时会仰天而鸣的信息。

凤凰擅长唱歌跳舞之事在传世的先秦文献中也有体现。如《吕氏春秋·古乐》：“帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之”，记载了帝喾命人奏乐，令凤凰跳舞的情节。《尚书·益稷》云：“夔曰：‘笙、镛以间。鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。’夔曰：‘予击石拊石，百兽率舞’”，记录的是夔击磬奏箫，率领百兽，召唤凤凰齐舞的传说。《尚书》与《吕氏春秋》中凤凰的来仪之舞往往被后人看作预示人世间歌舞太平，吉祥福瑞的征兆，但这类祥瑞凤舞分明是凤凰遵从帝喾或夔的旨意后“被动为之”，显然与《山海经》凤鸟表现着自我意志的“自歌自舞”大有不同。   

认识到凤凰的上古风神身份后，其飞舞鸣叫与生风神能间的关系就变得明朗了。

旧题晋平公乐师师旷所撰《禽经》载：“凤禽，鸢类，越人谓之风伯。飞翔，则天大风”，说明古越人认为凤鸟翱翔鼓舞时可以引发大风现象；郭沫若在《卜辞通纂》中考证风神凤凰的巨翼“若垂天之云”，翅膀如此巨大，如若挥动起来，其呼啸生风的场景当真是可想而知的。由此看来，凤凰盘旋舞动的习性，正可以与其化身风神时鼓舞巨翼、翱翔生风的神性相互吻合。

《吕氏春秋》中有“听凤皇之鸣，以别十二律”“天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律”两则记载，讲述的虽是人们或者通过聆听凤鸣来辨别音律，或是通过认识风声来创造音律的两件事，但却间接传达出凤鸣与风声同为音律之母，两者概念可以互换，实质相同的信息。《淮南子》所载“律之初生，写凤之音”与“音生于律，律生于风，此声之宗也”，亦强调出凤音与风声间同等的关系，表明古人的确曾经持有以凤鸣作风声的观念。

根据上文所述古文献与前人研究中揭示的凤舞鸾鸣信息，我们已可推想，在信奉凤凰为风神的先民眼中，鼓舞翱翔而生风力，仰天长鸣而化风声很有可能就是风神凤凰产生风气的两种手段；且无形无相、变化莫测的风本就是人不可控，只能由凤凰独自主宰，所以《山海经》中才会屡次出现“自歌自舞”的凤凰，凤凰与歌舞间缠夹不清的关系，正是源自于凤凰的原始风神属性。

另外，从先秦时代的乐舞表演方式上看，也能探测到凤凰“自歌自舞”行为与招风神能间的相关性。周人素有以乐舞祭神求雨的传统。《周礼·舞师》云：“掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。”这是说，在祭祀关乎民生大计的山川、社稷、四方神灵或解决干旱灾情时，演奏兵舞、帗舞、羽舞、皇舞等重要的乐舞是周人的常用手段。对此四舞展开探析，可以发现其展演方式中明显含有模仿“凤凰”的迹象。

《周礼·舞师》称“帗舞”为祭社稷之舞，郑玄谓：“帗，析五彩缯，今灵星舞子持之是也。”足见跳帗舞时需舞动五采缯帛，而据《山海经》经文所示，五彩或五采，正是凤凰高于平凡鸟类的重要标志，五采鸟甚至成为凤鸟的别名之一。因此倘若帗舞的缯帛持有所象，则大概应象征以五采为特质的凤鸟。

《周礼·舞师》称“皇舞”为解决旱暵之事而跳的舞蹈，也即求雨之舞。此舞名称中的“皇”字本就与《山海经》中凤皇、皇鸟名称中的“皇”字是一致的，且郑玄注《周礼》亦云：“皇，杂五采羽如凤皇色，持以舞”，已明确指出皇舞是操持凤凰色五采羽而跳的乐舞。因此，这种舞蹈必定为拟凤之舞无疑。至于祭祀四方神的羽舞，其仿凤之处便更为显著了。羽舞属于周代万舞，也叫作文舞。郑玄注《周礼·籥师》云：“文舞有持羽吹籥者，所谓籥舞也。”

《诗经·简兮》云：“公庭万舞……左手执籥，右手秉翟。”可见，羽舞又可称作籥舞。所谓“持羽吹籥”，意指舞蹈时，舞者左手执籥管，右手秉翟羽，一边吹籥一边舞翟。舞者秉持的“翟”即是野鸡的长尾羽。两周时代的凤凰，往往“其状如鸡”“其状如翟”，显见翟与鸡是古人构想凤凰时依据的现实主体。因此，舞具翟羽理当象征着凤凰。所谓“籥”，指的是类似于笛子笙箫的一种管乐器。《荀子·解蔽》引逸诗曰：“凤凰秋秋……其声若箫”，《说文》云：“箫，参差管乐也。象凤之翼”，可以证见古人持有以籥箫之音仿凤鸟之音，以籥箫之形仿凤鸟之翼的观念。所以籥箫亦为模仿凤凰的器具，既然翟羽与箫籥都是模仿凤凰的道具，那么持羽吹籥的羽舞无疑就是古人为模仿凤鸟制作的乐舞了。

据文献记载，表演羽舞所用的乐器舞具还有与“翟籥”不同的另一种组合。孙诒让《周礼正义》释羽舞之舞具为：“析鹭鸿之羽，注之橦首，以为翳也。翳亦谓之翿，《乡师》先郑注，所谓羽葆幢。”这也说明，除了持羽吹籥外，羽舞还有手拿“翳翿”的表演形式。《诗经·君子阳阳》云：“左执簧，右招我由房……左执翿，右招我由敖”，表明此持翿羽舞的完整版是手持翿簧，搭配而舞。根据孙诒让正义，舞者所拿的翿又叫作翳，名称正与《山海经》中凤鸟别名翳鸟之名“翳”一致，可见舞具“翳翿”与翳鸟凤凰有一定的关系。舞者所吹之簧即是笙竽。

《说文》云：“笙，十三簧，象凤之身也”；《易纬通卦验》云：“竽长四尺二寸”，注云：“竽，管类，用竹为之，形参差象鸟翼”，皆以管簧外形为凤凰的表象。既然“翳翿”与“簧管”也都与凤凰相关，那么吹簧执翿的羽舞同样当为模仿凤凰的乐舞。

春秋时代礼崩乐坏，知晓周代乐舞古老渊源与原始功能的人盖已日益稀缺，寥寥无几，但应不绝述古而知者。隐公五年，鲁隐公询问羽舞人数安排，执政众仲说：“夫舞，所以节八音而行八风”，已指出表演古舞即可运行八方之风。《国语·晋语》记载晋平公喜悦新声，其乐师师旷为了强调古乐的重要性，

道古乐之源为：“夫乐，以开山川之风也。”至于战国时，曾经三为齐国祭酒，深谙周代礼乐含义的荀卿也尝言：“（乐舞）故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。”据此我们可以了解到，

至此，我们大概可以确认，在信奉凤凰为风神的祖先眼中，变化莫测、人不可控的风应该由风神凤凰独自主宰；鼓舞翱翔而生风力，仰天长鸣而化风声原本就是凤凰用来产生风的两种方法。《山海经》中凤凰每每展现“自歌自舞”行为，正是受到远古风神鼓舞呼啸可以生风观念的影响，是凤凰招风神性的遗留表现。

文字来源：《山海经》凤凰形象探析，张东，郗文倩

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