《山海经》之神灵形象

《山海经》代表了一个时代的文化特征。在远古时期，神灵的作用是巨大的。其塑造的英雄形象具有一个重要的共性特征——神灵。在 《山海经》 中，山川谷丘、日月天地、风雨雷电、动物、植物皆为神灵。这与远古人类对自然的认知水平和图腾崇拜有关，很多人力不可抗拒的自然现象被视为神灵对人类的惩罚，一些动、植物也被视为神灵。如九首人面的开明兽，鱼身鸟翼的赢鱼，等等。

(一) 兼具人、兽、神特征的女性神灵形象

《山海经》所记述的时代是从母系社会向父系社会过渡的时期，因此其塑造的英雄形象中有不少女性形象，且性格鲜明，兼具人、兽和神的性格特征，凝聚了远古人类的想象与智慧。

《山海经》中塑造了很多经典的女性神灵形象，且多为人、兽、神三者合体的形象。其中又以 “精卫”这个著名的神话形象最为突出。精卫小名女娃，是炎帝的小女儿，在大海边游玩时不慎溺亡。她死后被塑造为“精卫”鸟的形象。这个人、兽、神合体的形象，花头、白嘴、红足，甚为美丽。她感念自己被海水溺亡的经历，于是衔来碎石树枝，扔进东海，欲将其填平。尽管这一做法在今人看来是徒劳无功的，但其锲而不舍的精神、努力进取的性格特征，给后人深刻的影响。因而，人们将其视为神灵。

《山海经》中出现最多的女性形象应该是闪耀线性光辉的母亲形象。我们将大地视为母亲，人类对于土地的依赖，犹如对母亲的依赖，这一点亘古不变。尤其在远古时代，刚刚从母系社会迈向父系社会，人们的思想观念还残留母系社会的一些影响。因此，对于母性神灵形象塑造较多。

西王母这个著名的母性神灵形象，在 《山海经》中有三处描述: 一处写其依几而处，头戴方帽，脚下驻有三青鸟，为其取食; 一处写其居流沙之滨，昆仑之处，人面虎身，虎齿豹尾; 还有一处写其豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜，外形如人，专事掌管疾病瘟疫，乃恐怖之极的形象。从外形可以看出，西王母具有野性与兽性结合的特征，典型的受母系社会影响的形象。

女娲是 《山海经》中另一个著名的母性形象。作为大地之母，女娲被赋予创造人类的重要使命，地位被提高到“帝”的高度。她仍然是人、兽、神的合体。其人面蛇身，一日可行七十般变化。可以说，女娲被赋予了神和人的元素。很显然，她也是母系社会创造的神灵形象。

纵观上述这些经典的女性神灵形象，不难发现其所具备的共性特征: 第一，尽管女性神灵形象各异，但基本上都属于人、兽合体或人、兽、神三者合体的形象，这些形象在塑造之初是以 “人”的形象存在，随着历史的发展深化而来的，被一次又一次地赋予更多的形象内涵，比如增加了兽的野性特征，再提高到 “神灵”的形象高度。第二，女性形象最大的共性特征是 “爱”——博爱。从精卫对世人无私的博爱，到西王母掌握灾难疾病，再到女娲造人的大爱，展现出女性神灵博爱的一面。

 （二) 兼具人、神特征的男性神灵形象

纵观古今，男性似乎是英雄形象的主体。人们习惯性地、先入为主地将英雄形象想象成男性。这是由于男性在社会生活中占有主要地位，同时其强壮的外形特征，具有安全感，是英雄形象的最佳载体。《山海经》中所塑造的男性神灵形象较女性神灵形象存在的历史时期稍晚一些，且多为人、神合体。

《山海经》中塑造男性神灵形象时，已由母系社会进入到父系社会，人类物质文明向前迈进了一大步。比如上述提到的夸父，称其 “将走大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。夸父的形象并非特指某一个人，可能是远古时期一个崇拜太阳神的部落。夸父逐日的典故是为了赞扬这个不懈奋斗的部落，同时也表达了远古先民的惋惜之情，在历史的演变中，夸父的形象被逐渐神灵化了。

再有 “羿” 的 形 象，被 塑 造 成 为 民 除 害 的 英 雄。“羿”来自善射的民族，是部落首领。而后羿射日的典故，则是后人将 “羿”的形象神化了。再如我们较为熟悉的 “鲧”和 “禹” 的形象，鲧 “不待帝命、以堙洪水”，终致被杀的厄运; 而禹继续父业，在八年治水的过程中 “三过家门而不入”，最终征服了洪水，也赢得了天下。“鲧”和 “禹”是真实存在的两个历史人物，尽管如此，在人物形象塑造方面，还是不乏神化之处，如鲧死后不腐，在肚子里生出了禹，这样的形象塑造将人物神化了，以提升英雄形象的高度。

在 《山海经》中提到了不少超出人类特征的神，而在塑造英雄形象时，又将这些形象人格化了。这是由于远古先民的图腾崇拜、神灵崇拜所致。远古先民相信神灵的存在，也坚信神可以幻化为人。比如上述提到的刑天，在被天帝枭首后， “以乳为目、以脐为口、操干戚以舞”，这样的形象已经超出了人类的特征，而是神的特征了; 而恰恰又给刑天赋予了人类的性格———不屈不挠，誓与天帝斗争到底。刑天是否真有其人，无从可考，但这个人物以神的形态出现，却拥有人的性格，可谓是将神人格化了。

男性神灵形象最大的共性特征即是兼具人与神的性格特征，是人神合体的形象。而无论是人被神化，还是神被人格化，都以 “人”的性格为主。这一点与父系社会人类物质与精神文明向前迈进了一大步有关。其次，男性神灵形象往往与政治、反抗等字眼紧密联系，展现了果敢、坚毅的一面，这一点与当时社会私有出现不无关系。

《山海经》所塑造的神话英雄形象具有浪漫主义特质，凝聚了远古先民对道德、力量、生命、自然的敬畏与崇拜，是远古先民智慧的结晶。这些神话英雄形象虽然各有异同，但也具有一定的共性特征:

首先，他们承载了远古先民的原始生命观。此时，人类思想正处于萌芽期，对自然现象的敬畏，使人们塑造出人神合体能够征服自然的英雄形象，而对自然灾害的无能为力，使人们创造出能够化解灾害的英雄形象; 而对于死亡的恐惧和对生命的渴望，又给神话英雄形象赋予了死而复生的能力，又分别以动物、植物和原体三种形态实现复生，体现了远古先民对自然和生命的敬畏。

其次，神话英雄形象具有精神领袖的特质。这是基于远古选民面对恶劣的自然环境、部落之间利益冲突的政治环境和充满压迫的生活环境所需的精神慰藉。

再次，神话英雄形象是超然物外的神灵。兼具人、兽、神特征的女性神灵形象，既有女性的博爱，又闪耀了母性的光辉; 而兼具人、神特征的男性神灵形象，在历史的推演中，使人具有的神化物质，也使神化形象具有人格化的特征。

文字：薛正英，论《山海经》神话英雄形象及文化精神

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