《山海经》英雄形象及其文化精神

当现实世界的物质生活提高程度落后于人类的需求，人类会自然而然地憧憬精神世界的满足，通过创造美好的憧憬来激发自身的进取欲望。此时，人们需要的不仅是现实中的英雄，还需要精神世界的领袖。因此，《山海经》塑造了很多兼具高尚品德和斗争精神的英雄形象，这些形象所散发的领袖气质正是率领远古先民不断进行自然斗争、生活斗争和政治斗争的力量。

“神话是道德标准、宗教仪式与习俗、社会组织的真正依据”。神话富有维持社会秩序、道德标准和人文习俗的重要作用。《山海经》不仅可以作为远古先民生活奋斗的写照史，也是一部虚实结合巧妙塑造英雄形象的文学典籍。它不仅塑造了远古先民的精神领袖，也再现了先民战天斗地的生存意识。

当人类智慧尚处于萌芽阶段时，远古先民运用好奇心去挖掘自然的奇妙之处，去探讨天、地、日、月这些自然景物如何才能为人类所用。比如鲧禹治水、精卫填海和追日夸父等神话故事，在鲧禹、精卫、夸父这些英雄形象上所折射出的 “与自然斗争”的勇气，激励一代又一代的远古先民不断奋进，构筑家园。

首先，这些英雄形象或被异化，或被怪化，或被丑化，且具有人兽合体的形象特征。如 “南方祝融，兽身人面，乘两龙”; 再如 “有鸟焉，其状如鸟，文首，白喙、赤足，名曰精卫，其呜自饺”。然而，丑陋的外表无法遮掩形象本身所散发出来的精神力量。

其次，这些英雄形象无一不具有博爱之心，感怀天下，对民间疾苦了解深刻，以帮助远古人类战胜生活困境、征服自然为己任，甚至不异牺牲小我来成全大我，具有极高的道德品质，是社会道德的典范。比如精卫死后化身精卫鸟，以告诫人们大海的无情; 逐日而走的夸父，虽然以悲剧来终结命运，但其勇于实践的精神、牺牲自己化身邓林来明示真理的壮志和勇气，令后世敬仰。这种心怀天下人的博爱之心，愈加突出了英雄形象。

再次，这些英雄形象身上散发着忠孝之心。“忠”与 “孝”是中华民族文化之源。《山海经》中既有诸如尧、舜这样的君臣禅让形象，也有鲧、禹这样的父子英雄形象。这些英雄形象在展现其政治功绩和英雄主义的同时，也向人们传达了 “忠”“孝”的道德标准。

人类从具 有 独 立 思 维 开 始，就 具 有 了 斗 争 意 识。《山海经》所呈现的文化阶段正是我国炎黄文化发源之时。当时国家这个政治体尚未建立，各个氏族、部落间为了生存土地、文化风俗等问题进行政治斗争在所难免，尤其是炎、黄两族的对抗，更是产生了 “刑天”“共工”“三苗首领”等英雄形象，将战争的惨烈永远记录下来。

比如上述所提到的枭首而毅然驰骋杀场的刑天，作为炎帝的一员猛将，勇于与掌管自然力量的黄帝争神座，不仅在捍卫自己部族的荣誉，也在传递勇于抗争的精神力量，故而获有 “战神”的美誉。再如操戈盾立的夏耕，衔微木以填沧海的精卫、化身枫木的蚩尤等英雄形象。无疑，这些英雄形象各属于不同部族，但他们身上却散发出相同的精神力量。

首先，他们都具有 “视死如归”的情结。死亡是人类所畏惧的，而 《山海经》中多处运用 “死亡”来烘托英雄形象所承载的宏大主题，尤其在部族间的政治斗争中，为了部族利益能够舍弃小我是一种高尚的英雄主义情结。这些英雄或为部落首领，或为大将，他们将死亡作为复生的起点，用反抗和拼杀的精神来激励世人奋进，同时成为了人们的精神领袖。

其次，具有 “浩然正气”。在上述分析中可以看出，《山海经》所塑造的英雄形象都散发着浩然正气。尽管从争议颇多的共工来看，他有与黄帝部族抗争并最终失败的悲惨结局，从形象来看是负面的，但从这个形象的内心世界去剖析，他仇视黄帝是基于其炎帝后代的使命感，是基于其对部族生存的责任感。从这一方面来看，共工身上也存在浩然正气。

再次，具有 “驱除外虏”之心。炎黄时期，远古先民仍然过着逐草而居的生活。黄河、长江两大河系共同孕育炎黄两族。但长江以南的三苗族为争取更大的生存空间，更加肥沃的土地，向炎黄二族发动战争。尧舜禹三代国君一直致力于抗击外虏，最终将三苗部族赶回长江以南，维护了人民的安定生活。

远古先民经历了由原始人群向氏族公社转变的社会阶段，既经历了母系社会，也经历了父系社会。从原始社会到奴隶社会，社会意识形态的改变，人们物质生活资料的丰富，带来生活环境的改善。于是，私有财产出现了，进而氏族利益、部落利益，甚至到夏朝构建起的国家利益，开始出现越来越多的矛盾冲突。这些矛盾冲突、地理环境、风俗人文等现实困境，促使一些部族不得不向外扩张，或与生活展开斗争。而所塑造的英雄形象也具有道德规范的共性。

主要体现在压迫中反抗。《山海经》所描述的时代是人类由原始社会步入奴隶社会的重要时期，是人类历史上里程碑式的进步。但世间万物总是优劣相伴的，有优势，也就会有相应的弊端出现。奴隶社会最为典型的社会矛盾是奴隶与奴隶主之间的等级分化。奴隶没有人身自由，属于被压迫阶级。如 “开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也”。在这段描述中，天帝代表了奴隶主阶级，而窫窳代表奴隶阶级。在与奴隶主的斗争中，窫窳虽然以死亡作为悲剧的收场，但其所散发出的勇于斗争的精神，鼓舞了其他人。

作为精神领袖，不仅能够率领部族抗击外虏、征服自然，还需要做到教化万民。在 《山海经》所塑造的英雄形象中，既有以身感化万民的精卫，也有以法度民的黄帝等形象。这些英雄在与自然、政治和生活的斗争中，展现出卓越的智慧和高尚的道德情操，已然超出了一般意义的英雄形象。

文字：薛正英，论《山海经》神话英雄形象及文化精神

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