在浑沌未分、民智未启的原始时代，先民的生产环境极为恶劣，他们常常面临干旱、洪涝等自然灾害，还需忍受生产力匮乏导致的饥饿与疾病。在长期与兽为伍，茹毛饮血的生活中，人们发现动物具有许多自身无法获得的优势与本事，比如猛兽的凶牙利爪、禽鸟的搏击飞行、鱼类的潜行游动，这令他们倍感神秘，产生崇拜之情。而在对于自然界中的种种现象做出解释与判断时，先民因为还不具备可以深入研究自然现象的手段与能力，于是往往将自然现象的成因与本质赋予到他们所熟知又敬畏的动物身上，塑造了各种各样的自然动物祌。随着人类社会的不断发展，自然动物神灵又逐渐积累了许多的人文内涵与理性经验，呈现出丰富多彩、美妙绝伦的形象。在《山海经》中便记载了大量自然动物神灵，其中最为突出的就是各类神鸟形象。这些神鸟往往具备自然神祇的袓籍身份，又夹杂着大量人类社会历史文化信息；既表现的高高在上、神奇异常，又与人们的生产生活方式息息相关。按照其自然神祇身份的不同，大致可以分为三类，其一为表现太阳崇拜的太阳神鸟形象；其二为寄托山川崇拜的鸟形山神形象；其三为表现远古风神崇拜的凤鸟形象。笔者因神鸟的三类而将本章分作三个部分，分别对每种形象进行简要的概念阐述。所谓太阳神鸟，即与太阳的运行或本质有关的神祇灵鸟。《山海经》中有两处明确记载了这样的神鸟形象，资料虽不是很多，但影响却最为广泛。其一见于《海外东经》：汤谷上有扶朵，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。这则资料描述了天有十日居于扶桑的神话传说。汤谷又作“旸谷”，传说中太阳升起之处。“扶桑”，明代李时珍《本草纲目》认为是一种南方灌木，称其：“乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”然而在《山海经》中，扶桑是神话中的树名，也是传说中的日出之处。“十日”，当与古人的纪日法有关，古人以十日为一旬，旬字的甲骨文上从十，下象回环之形，表示一周匝；金文另加义符日，表示由甲到癸顺历十日一个循环为旬。居上枝之“一日”当为旬首之日需出行飞升，普照人间之日；居下枝的“九日”当为排队等候，在剰下的九天中需依次出行轮值的待命之日。然而在与《山海经》成书年代相近的战国至汉初古书中，“十日”还被视为反常妖象，且会伴随着后羿射曰以除妖孽的神话一同出现。例如：胤曱即位，居河西。天有妖孽，十日并出。（《汲郡竹书》）弈射九日，落为沃焦。（《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》逸文）逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……（羿）上射十日而下杀楔输。（《淮南子·本经训》）其中，后羿射日又有射日中鸟一说，屈原在《天问》中问：“羿焉弹日？乌焉解羽？”意思是，为何后羿操弓射日，落地之物却非日而为鸟呢？屈原的质疑发问反而恰恰说明战国时代的楚地也流传着鸟化为日，日化为鸟这种传说，也即是鸟日混同可相互转化的一种观念。如此说来，《山海经》中的“十日”多半可以化为神鸟，所以在经文描述中，太阳才会具备像鸟那样“居于枝头”的特征。另外一则有关日鸟形象的描述见于《山海经·大荒东经》，强调出太阳与鸟并非等同，太阳由神鸟负载出行的信息：这则记录将太阳的轮转运行解释为神鸟负日飞翔。按文本给出的信息理解，此处的神鸟与《海外东经》的不同，它并非与日相互转化，而是居于太阳之下，被描述为太阳的坐骑了。郭璞在此条后注云：“中有三足乌”，却把这则记录解释为神鸟在太阳内部，显然与经文所著录的“日载于鸟之上”的描述不符。郭璞之所以作出这样的解释，概因汉人曾经以阴阳谶纬学说对太阳神鸟形象进行过改造，而随后的注释者们在作注之时也往往不能摆脱汉人阴阳谶纬说的窠臼，亦引汉人的“鸟在日中”之说来解释，对于鸟能负日的记载反到避之不谈了。如清代学者汪绂《山海经存》云：“乌，三足乌也，载与戴通，荒谈甚无稽却甚有趣”，便是沿袭郭璞注而未作深入研究的表现。甚至今人袁珂先生的《山海经校译》与张步天先生的《山海经解》虽肯定神鸟负日而出之事，也仍旧强调其负载于“三足乌”的背部。事实上，《山海经》并未提及“鸟在日中”与“神鸟三足”的细节，书中的太阳神鸟只呈现出两种特征，其一为负载太阳出行，其二为与日混同，两者可以相互转化。而“鸟日互化”、“日载于鸟”的记载并非空穴来风，突然而至的想象之词，它们都有着更为幽远深广的演变来源，近些年来各地文化遗址出土的很多器物上都有类似图像，可以对这些问题作出说明；“鸟在日中”与“神鸟三足”的观念，应是战国晚期至汉初时才渗透至太阳神鸟形象中的，大概属于《山海经》神鸟形象的后续变化。
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文章标题：《山海经》神鸟形象分类及概述（一）发布于2023-06-29 10:33:01
