《山海经》中反映的东夷文化

东夷概述

对于“夷”这一名称的解释，《礼记·王制》说：“东方曰夷，被发文身。”《说文解字·大部》说：“夷，平，从大从弓，东方之人也。”《后汉书·东夷列传》上说：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又说：“东夷率皆土著。”而“夷”作为族称，目前最早见于商代甲骨文。

在甲骨文中，夷地作“夷方”、“人方”、或“尸方”，即是方国名也是氏族名。据王献唐考证，夷字作为族名用字，初写作“尸”，是对夷人踞蹲（跪坐）习俗身形的摹写，夷、人、尸三字古为一体。朱芳圃也认为“人、夷同字，卜辞之人方即东夷。金文东夷字亦作人，是其证。”郭沫若说：“尸方即东夷，乃合山东之岛夷与淮夷而言。”而《古本竹书纪年》中关于“九夷”的记载，可以认为在夏代已有“夷人”的俗称。还有学者认为“夷”字本音出自“燕”的方言古称。《尔雅·释鸟》说：“燕燕，鳦。”郭璞注：“《诗》云：‘燕燕于飞。’一名玄鸟，齐人呼为鳦。”这是东夷故地燕（鳦）、夷同呼之确证。东夷人后裔以偃、奄、羿、益、翳、盈、赢、殷为姓氏族名者极多，这些字皆为夷（燕）一声之转，这可以作为区分东夷族属的一条证据。可见夷或东夷作为上古海岱居民的总称，就是指聚居在今山东及其周边地区的土著居民。 

蒙文通在《古史甄微》中把东夷族称之为海岱民族，认为是与江淮民族、河洛民族并列之三大族系，主要包括居于海岱河济之间的九夷和居于徐土淮滨的徐、奄、淮夷、巢及群舒。徐旭生认为东夷集团所居地域，北至山东北部、西至河南东部、南至安徽中部、东至海，主要的氏族有太皞、少皞、蚩尤、皋陶、后羿等。其中徐氏把蚩尤归于东夷集团而非南方苗蛮集团的观点极具眼光。顾颉刚认为虞和商同出于鸟夷，楚先祝融族与秦先盈族都是居于东方的大族。张富祥认为东夷族群是以今黄河下游流域及淮河下游以北地区与山东半岛地区的土著部族为主体。

鸟图腾崇拜是东夷文化有别于其他部族文化最为显著的特征之一。东夷人的鸟图腾崇拜不仅在传世文献中有记载，更在考古发现中得以印证。传世文献中以少皞氏“鸟名官”和商人、秦人的卵生传说最为典型。 

《左传·昭十七年》中有一段记叙东夷少皞氏“鸟师而鸟名”的材料，对以五鸟、五鸠等鸟名官的职守说的非常清楚，杜预在注中对五雉和九扈的含义及职守也作了详细的说明。虽然这段材料属于后人的追述，其中也不免有杜撰添加的成分，但却说明了以鸟为图腾的上古少皞部落集团的组织结构，因此具有极为重要的史料价值。刘敦愿指出“郯子所说虽是野蛮与文明之际的事情，但是原始的残余却为我们推考古代山东氏族制度提供了一把钥匙，十分值得重视。”张富祥认为这段材料道出了上古少昊集团的部落组织结构，即部落之下分为五鸟、五鸠、五雉、九扈四个胞族，胞族之下又分为二十四个氏族，并认为这样的部落体制必定是氏族社会的成熟形态。

在《山海经》中也有这种以鸟名来命名职官的相关记载。如《大荒东经》和《大荒西经》中所说的五采鸟，也就是《南山经》中提到的凤皇，都为鸾凤之属。书中说这五采鸟自歌自舞，惟有天神帝俊从天上来到下方与它为友，而且帝俊在下方的两座神坛也是由其管理。可见这个五采鸟（即凤鸟）地位之尊贵，并非普通的鸟兽。在这里五采鸟是指以凤鸟为图腾的氏族部落，这一氏族执掌帝俊的神坛，专门负责祭祀之事。

商人、秦人祖先吞鸟卵而生的传说在不少文献中都有记载。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》说：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”此外《楚辞·天问》、《竹书纪年》、《吕氏春秋·音初》、《拾遗记》等也有相近的记载。《史记·秦本纪》上说：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”两者内容相同，都是说女性祖先看到玄鸟遗卵，便取来吞下，因而成孕产子。这其中所说的玄鸟就是燕子，其神化形态即是凤鸟。这足以证明殷人和秦人的祖先都是以玄鸟为图腾，都属于东夷部族的一支决然无疑。

考古资料方面以于省吾对商代铜器“玄鸟妇壶”铭文的考证和胡厚宣以甲骨卜辞考证王亥之名为代表。于省吾认为“玄鸟妇三字合文是研究商人图腾的唯一珍贵史料，系商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余。……玄鸟妇三字合文，宛然是一幅具体的图绘文字，它象征着作壶的贵族妇人系玄鸟图腾的后裔是很明显的。”。于省吾的考证为商人的燕鸟图腾感生神话提供了有力的实物证据。胡厚宣对甲骨文中王亥鸟形字体的考证，不仅使《诗经》中“玄鸟生商”的记述得以确认，也进一步肯定了“玄鸟妇”三字合文的准确性。由于考证涉及到王亥，因此放在下文第二节讨论。文献资料表明，东夷部族中的某些部落还开始使用图腾柱作为标记。这一习俗在出土文物中也得到证实，在山东长岛大黑山北庄遗址就发现过一件夹砂红陶的鸟图腾柱，时代属于大汶口文化早期，是相当早的鸟图腾遗迹，可以证明东夷先民对鸟的图腾崇拜具有相当久的历史。

中国历史传统上所说的“仁”本是东夷人的一种社会道德观念。东夷民俗好仁，崇尚仁德，这是东夷文化的又一重要特征。《说文解字·羊部》说：“唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”《后汉书·东夷列传》上的说法与此相近：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉……夷有九种……故孔子欲居九夷也。”都说东夷因为好仁而长寿，因此有君子国和不死之国之称。

《山海经·海外东经》说：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。”这里说的君子国之人喜欢谦让不争斗，正是东夷人的好仁之俗。正因为东夷人崇尚仁德，有“君子之国”的传说，孔子对此评价很高也颇为向往，所以才有《论语》和《东夷列传》中孔子“欲居九夷”的说法。关于不死之国，《论语》上有“仁者寿”的说法，是说崇尚仁德的人长寿，可能也是孔子针对东夷有感而发。可见君子国、不死之国都与东夷人的崇尚仁德有着密切的关系。张富祥进一步推测，认为古东夷人崇尚仁德的观念源出于早熟的礼乐制度。我国古代中原地区的华夏诸国咸以夷为东方民族之蔑称，以其为落后未开化之属，殊不知只“仁”这一观念即可说明夷人文化之先进。 

 王亥与鸟图腾崇拜

商人先祖王亥的事迹以《山海经》所记最为详细。 

《大荒东经》载：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”

郭璞注引《古本竹书纪年》载：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君緜臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。”

此外《海内北经》载：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”日人小川琢治认为“夜”字为“亥”的形讹，所说极是。这正与郭璞注引《竹书》中的内容联系起来，所记为王亥惨遭杀戮以后的景象。

王国维最先取此记载与甲骨卜辞相印证，断定《山海经》之“王亥”、《史记·殷本纪》及《三代世表》之“振”、《汉书·古今人表》之“垓”、《世本·作篇》之“胲”、《楚辞·天问》之“该”实是一人，卜辞作“王亥”正与《山海经》所说相同，则“亥”乃其正字。王亥不仅是商人之先公，也是始作服牛之人，因此祀典隆重。其后胡厚宣在甲骨文中前后找到八片甲骨共计十条祭祀王亥的卜辞，卜辞中的亥字，上端皆有象形的鸟字。这些象形的鸟字，写作鸟、崔、萑、隹等字不一。隹即鸟，甲骨文字从鸟与从隹者义同；而崔、萑为隹上有冠形，亦是鸟。而且亥上之鸟字又有从又的，又即手。这一情况与《大荒东经》中“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”的记载相吻合。因此胡厚宣认为“商族最早是以鸟为图腾的，这从甲骨文所见商先公的名字上，有时加一鸟图腾的符号，还可以看出这一痕迹。”

王亥之亥字“从鸟从隹，无论有冠无冠，或以手操持，都像是一只鸟，王亥之亥而从鸟，乃商族以鸟为图腾之确证。”“两手操鸟、方食其头”正是对卜辞中的亥字“ ”（亥鸟合文）的描述。顾颉刚也注意到甲骨文中王亥名字的写法与《山海经》中所记王亥“两手操鸟，方食其头”的关系，认为商人与鸟夷有关，这是商族为鸟图腾的证据；并指出“方食其头”之语证明这是《大荒经》的作者在不清楚鸟图腾意义的情况下所加上去的违背事实的解释。上面提到的“玄鸟妇”三字合文与“鸟亥”合文一样，都是把象征部落图腾的符号加在名字之上，作为标识。

前面我们已经提到，《山海经》是先有古图后有文字解说，我们现在所看到的经文实际上是对原始图文的转述。后代撰书者可能已经不清楚图文上的图腾符号，因此在用文字记述《山海经》图文的内容时，便会把其中上端有鸟形的原始文字或图像称之为“鸟首”，因此提到王亥，便形容他“两手操鸟，方食其头”。

《海内北经》中也有一条记载与对王亥形象的描述及其相似：“其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”所以《山海经》中有许多人、神是鸟的形状，其形象不是有鸟首便是有鸟身，或者是“使鸟”。如《五藏山经》中的诸山山神都是鸟首或者鸟身，《海外经》和《大荒经》中的四方神都是“人面鸟身”，而书中提到“使鸟”（包括使两鸟、使四鸟）的人物或氏族多达十一次，此外还有身体上有羽毛的羽民、能够生卵的卵民以及长有鸟喙和翅膀的驩头。这些“鸟首”、“鸟身”的神与“使鸟”的人应该都是东夷的部族首领。这些“鸟首”、“鸟身”的神大概就是古代的“山川群神”，也就是山川诸侯。这些分布在各个山川的部落执掌山川之神的祭祀仪式，还掌握着所居之地的地理、人文、物产等。 

文字：张永圣，《山海经》中的东夷古史

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