《山海经》异兽与传统动物装饰形态渗透关系

《山海经》异兽与传统动物装饰形态渗透关系

在传统器物装饰领域中，题材内容的来源非常广泛，既有寓意美好的动植物纹样，如松竹梅合成的“岁寒三友”吉祥图案、同“禄”“祥”等字体谐音的鹿、象等动物形象；也有以传达传统思想文化为目的的历史典故图案。

青花岁寒三友纹双耳瓶

本节将重点以青铜器物装饰造型、汉画像石图像内容、镇墓兽中的异兽表现、民间手工艺中的异兽形象等方面，探讨《山海经》中异兽形象与传统器物动物装饰形态中的相互关系。

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传统文化思想的图形转化

“渗透”源于物理学的术语，即低浓度溶液进入较高浓度溶液中的现象；也比喻一种势力逐渐进入到其他方面，在文化领域延伸为一种思想向其它领域的扩展。

实际上在工艺美术装饰领域，之前我们曾经论述过它不单纯是点线面的构造，而是内涵了人类精神世界的丰富内容，在中国的装饰领域一直存在着文化思想被转化为图像化、通俗化、符号化的装饰内容，进而推动文化思想的传播。

如中国传统儒家“忠孝仁义礼智信廉”思想在传统社会中很多被做成图案化的东西，其目的便于这些思想的更形象化、更容易被人们接受。汉代画像石中的荆轲刺秦王、闵子骞御车等石刻内容都是由我们所熟知的历史典故转化而来。

荆轲刺秦王画像石（拓本） 

荆轲刺秦王画像石（拓本）左侧带冕为秦王，双手举高，跨步作惊恐仓皇状，中间柱身上插一匕首，柱旁盒子打翻，荆轲抬臂似投掷，长发后扬，表现出其奋力之态。下方秦舞阳跌倒作俯首状，后方远景刻一人拿剑赶来，仿佛表现图景凶险。人物形态刻画鲜明，无过多修饰，动静呼应，情状生动。

闵子骞御车画像石（拓本）

闵子骞御车画像石（拓本）所示是闵子骞御车画像，闵子骞孝母故事见于《太平御览》：“子骞名损，少为后母所苦，寒冬以芦花代絮衣子骞。父使御，力不及。父知其故，欲遣后母。损曰：母在，一子寒，母去，二子单。遂止。母感其行，待二子如一。”

此画像石刻内容正源于此，画面正中刻一马车，马立于车前昂首挺胸，车后方一人身微倾作低头状，为子骞之父，一手搭于跪地的子骞肩膀，二人俯首帖耳亲切交谈。整体画面虽没有将故事情节完整概述，但从父与子骞的造型表现突出了故事的鲜明主题，人物形态自然，画面朴拙。

老莱子娱亲画像石（拓本）

通过装饰图案传达中华传统孝文化的画像石还有我们所熟知二十四孝中的老莱子娱亲。画面右侧莱子父母端坐于帷帐内，左侧莱子妻站立手中捧食献予父母，老莱子双膝跪地，手臂上扬持一玩具作婴儿戏。

可见无论是画像石中表达忠勇的荆轲刺秦王，还是身着孩童彩衣逗双亲开心的老莱子造型，都是通过装饰图像来传达具有象征意义的思想内涵。

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《山海经》异兽形象向传统动物装饰形态的渗透表现

除通过装饰图案化来表达中国传统文化思想内涵的题材内容外，异兽动物形象通过器物图案装饰、造型形态应用也是较为广泛的。以古代玉雕为例，神态怪异的异兽形象在其装饰形态中的渗透方式多次出现。

西周人首兽身玉雕 

西周人首兽身玉雕和玉鸟人像均为商周时期的玉雕配饰。《山海经·中山经》记载：“凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里，其神状皆人面兽身。”这与西周人首兽身玉雕造型相同。人面五官俱全，头发清晰可见，兽身似虎，尾巴卷翘，通体饰有花纹。

 玉鸟人像 

如图玉鸟人像所示，人面鸟喙，且身体两侧有双翼。其与山海经记载的人面鸟喙形象大致相同，《山海经·海外南经》：“讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙。”

人面鸟喙

《山海经·大荒南经》：“有人焉，鸟喙，右翼。”人面、鸟喙、双翼等特征一一对应，可见玉雕造型原型或许基于此。也有说法认为，古代先民信奉鸟神崇拜，将人与鸟形结合，幻化出新的图腾形象并对之加以膜拜。

龙枋头

 异兽动物形象在建筑构件中的渗透表现也较为丰富。位于广东潮州彩塘镇金砂一村从熙公祠正门檐下构件龙枋头，龙头造型逼真，刻画细腻，铜铃状眼睛突出，猪鼻上翘，额头隆起，身躯与须鬣交织缠绕，构成整体造型，盘龙形象与建筑构件巧妙融合，相互辉映，极富装饰色彩。

浮雕异兽

如图浮雕异兽所示，是西藏拉萨哲蚌寺正堂大殿内的浮雕图案，上身为妇女形象，束发带花冠，耳有配饰，坦胸露怀，脖颈带环形项圈，腹部肥大，双臂举过头顶，上举一盘。肩负张开双翼，羽毛繁复。下身为带鳞兽肢，粗肢壮硕，鸡爪挺拔犀利。与《山海经》中记载的鸟身人面异兽形象相似。

鸟身人面

再如浮雕图像麒麟，集犬身、牛足、牛尾、狮首、龙角于一体，通体布满鳞甲，极富生气。

浮雕麒麟

 以《山海经》异兽为母本的装饰形态在历朝历代都有数量众多器物表现，并且作品刻工精妙，形象鲜明突出，注重形体精神内涵的体现。

文字来源：杨浏青青，《<山海经>异兽形象与中国传统动物装饰形态研究》

图片来源：网络