《山海经》异兽形象特征表现手法

《山海经》异兽形象特征表现手法

图像的构成和处理方式有很多，如组形、分离、重叠、减却、结合等等，按照一定的规则组合成图案。在《山海经》异兽图形的构成方式表现也是非常丰富的，有的异兽图形以现实动物为原型基础，运用夸张变形等表现方式，塑造成怪异特征突出的异兽形象；也有将不同动物肢体部位重新组合，构造出“四不像”异兽。因此，对于深入研究《山海经》中的异兽形象，必须要从其特征表现手法与实物图例相结合，进行具体论述分析。

所谓夸张变形的表现手法，顾名思义，在图案原型的基础上用夸大或缩减特点的方法使原本形象发生异变，借助丰富的想象力，着重强调描写对象的某一特点，与原本基础形象形成鲜明的反差对比，在视觉上带来冲击，以此来表现其具备神灵特质，达到增强艺术特点的效果与目的。

尚鸟付鸟

《山海经》中用夸张变形表现的异兽形象手法中，多采用重复表现的手段方式来进行具体形象塑造，进一步讲，就是通过多首、多足、多目等重复类描写方法突出展示其与普通动物形象不同的特性。文中多次出现类似形象的描写，如异兽尚鸟付鸟：“其状如鸡而三首六目，六足三翼。”意思是说其外表像鸡，却长着三个脑袋、六只眼、六条腿、三副翅膀。

再如异兽何罗鱼、茈鱼均“一首而十身”，一个脑袋长了是个身子。有学者认为，其出处原型即为今天所见八带鱼形象。开明兽的形态特征非常鲜明：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东响立昆仑上。”传说开明兽是神话中昆仑山的山神，日夜守卫在昆仑山岗上。样子像虎，却长着九个人的脑袋。

花林汉画像石人面九头兽 

在汉画像石上有不少人面九首的纹饰。山东嘉祥县花林汉画像石中刻画的人面九头兽，兽身刻画强壮有力，蹲坐于地面，尾巴翘起，人面九头从勃颈处延伸出依次排列。在山东济宁的汉画像中也有人面九头兽形象刻画，从图像上看，虎形态的兽身清晰可见，尾巴成“s”形弯曲，四肢健硕有力，体态丰满，人面九头相并排列从脖颈中伸出，颇具神话色彩。

济宁汉画像人面九头兽 

不论是从《山海经》中的文字描述，还是实物图例中的器物造型，都是在现实动物原型基础上，运用了夸张变形塑造出身形怪异的异兽形态，而夸张目的在于强化其视觉效果，体现了图像构成中的变异反映。

就神兽而言，《山海经》中包括数量众多在体态外貌上呈现“四不像”特征的异兽形象，如异兽独犭谷、狍鸮、诸怀等等，都是是集人神、飞禽、走兽、游鱼等不同部位特征杂糅整合在一起的“兽兽”形象。

这些形象在造型、想象、表现形式上讲究原始粗狂，简单明了，通过人与动物器官、肢体的加减、交错、异位等方式重新组合，构造出新的神话形象。如异兽嚣，是一种集鸟、猴、狗三牲于一身的独目其鸟。它样子像猿猴，却长着两对翅膀，狗的尾巴，一目在面部中央，其鸣声如鹊。

嚣

再如异兽化蛇，是大水的征兆，集人、豺、鸟、蛇四形特征于一身。化蛇上身如豺狼，下身是蛇，长着人的脑袋，鸟的翅膀，行走如蛇，叫起来有如人叱呼的声音。这种类似于几种生物拼凑起来的形象在《山海经》中屡见不鲜。

龙首兽身像 

如图的龙首兽身像是陕西西安出土的一件镇墓兽造型。兽身作龙形，四肢作虎爪，前肢直立撑于地面，后肢蜷缩蹲坐，粗尾上翘。龙身与兽爪巧妙糅合，形态怪诞。

永泰陵瑞禽浮雕

永泰陵墓前的神道上均放有一对瑞禽浮雕，象征祥瑞，寓意前程远大。浮雕图像刻有马头、鹏翅、龙颈、鸡身、鹰爪、凤尾的神鸟形象，且通体布满鳞片，羽毛繁复。这一浮雕作品将带有祥瑞功能特征的动物不同部位汇聚一体，想象力丰富，构思大胆。充分反映出古代先民的奇幻想象力。

这一类型形象是没有任何现实动物原型作为基底的异兽构造。其形象轮廓或许只是一个大致概貌，没有任何动物或成人形体特征可循。但某一部位特征又以动物类属的肢体作为造型表现，因此将此类造型形态构造归纳为联想虚拟类形象异兽。

湖北江陵漆绘镇墓兽

在实物器具的形态表现中，或许是为了衬托其形象的神秘灵性，或许是基于器物造型需要。湖北江陵出土的镇墓兽就是此类形象的典型代表，硕大的鹿角刻画精细，下方两组兽身相背，嘴中似有长舌外露，兽身以扁平长方体示意，没有具体身形轮廓，通体饰有夔纹、云纹、几何纹等纹样。雕工精细的鹿角与模糊的兽身形成鲜明对比，令人遐想。

兽陶砖 

再如上图兽陶砖，石砖画面似浮雕一巨大羊角，左右角向内弯曲。但右侧角顶端又饰有兽头图案，环状圆眼怒瞠，头顶带有独角特征，作奋力向前相抵态势。从上述实物图例中，我们无法从中找出具体的动物形象特征，只能依靠某一部分原始特征联想出其大概形态。

兽头陶塑 

山西侯马牛村出土了的兽头陶塑，兽头造型圆润，短鼻似猪，圆眼似牛，口中有犬齿，头顶似长角，头上的卷云纹、鳞纹等刻画精美。总体来看，联想虚拟类形象构造是以某一动物的主体部位依势成型，添以人为塑造元素，共同构成现实生活中不存在的异兽神怪形象。

文字来源：杨浏青青，《<山海经>异兽形象与中国传统动物装饰形态研究》

图片来源：网络