四面环海：《 山海经 · 山经 》呈现的世界构想

千百年来，无不感慨《山海经》为一部奇书。说它奇，并非因为书中充满神神怪怪，如果仅止于此，它便与《搜神记》一类搜罗荒诞故事的古籍毫无二致。它的奇特之处，就《山经》部分而言，其实在于它真实与荒诞均掺杂其间，给人一种亦真亦幻的感觉，使人难以断定其真假。若认为它纯属妄言，其中某些山水又实实在在，有据可依，若视它为信史，其中所掺杂的荒诞又让人难圆其说。正因为如此，多年来学者们一直围绕着《山经》的科学性与荒诞性争论不休。换句话说，人们一直没弄懂《山经》到底是一部考察所得的调查报告还是一部向壁虚构之作。

目前认为《山经》为真实地理书的观点可谓主流，持此论者极力淡化书中的怪诞之物，或以为是基因变异，或以为是因为物种消失所以诸多怪异物种难以再现其踪迹，甚至认为难以将《山经》里的山水与现实中的山水一一坐实是因为这些山水经历了沧海桑田的变迁，由于时间的冲刷，人们已经难以窥探出这些山水的远古真容。其实，基因并未发生变异，山水也从未改变过它的容颜，山还是那座山，水还是那条水。难以完全坐实，只是因为古人是在已知山水的基础上，添加了诸多的猜想，构拟出一个四面环海的世界。要解开这个让人魂牵梦绕的谜，只能回到文本的字里行间，去寻找隐含其间的规律性密码。

《山经》中每一列山系都可以找到一座起始的山与一座结尾的山。比如，《南山首经》第一座山为招摇之山，最后一座山为箕尾之山。那么，招摇之山肯定是《南山首经》里最靠西  的一座山，而箕尾之山自然也就是这一列山系最靠东的一座山。照此可以得到所有山系两端的山峰。

《西山经》里的山是东西走向，有《中山经》的山坐镇中央，以及《北山经》三列山系的阻隔，所以《西山经》里最东端的山无论如何也不会比《东山经》里的山更靠东；同理，《北山经》里的山是南北走向，又有《中山经》、《西山经》和《南山经》里多条山系的阻挡，所以《北山经》里最靠南的山也不会延伸过《南山经》里的山。还有，由于有《南山经》山系的阻挡，《东山经》最靠南的山不会延伸到这些区域。《北山首经》的浑夕之山是这列山的第五座山，它发源的水向西北注入大海，如果这里有《西山经》的山系阻挡，势必难以畅通，因此推论是《北山首经》靠近西端，占据了西北角的区域。

其在水流入海的方向描述上是相当细微且准确的。《南次三经》有两座处于中段的山，其水都是“南流注于海”，而南禺之山是这列山最靠东的山，它的位置无疑是这个版块的东南角，因此水是“东南流注于海”。《东次四经》是四列南北走向山系中最靠东的一列，因此，在古人的想象中，它的第一座山便是处于世界东北角的山，因此它的水流也就成了“东北流于海”。至此，我们不能不惊诧于《山经》的细腻，四面环海的景象在作者的头脑中十分明晰。

《山经》所叙述的范围已可确定为一个四面环水的版块，那么，这块版块有多大？是仅仅在中国境内？还是远至非洲、美洲？抑或更远？对这些边缘山峰的分析，可以进一步得出结论，这个版块便是整个天下，整个世界。在古代，人们猜想自己所居住的大地是四面环海，海岸线便是整个世界的边缘。古人对东南西北四边极地都有相应的想象，比如东方有扶桑树，太阳升起时要经过扶桑树树顶。西方有日落的崦嵫山。四极有掌管风的神灵居住，到每一季节便吹出相应的风。《山经》对这些都有描述，而且都在四方相应的边缘山峰。

对南方极地的想象。《南次三经》是最靠南的一列山系，在这一列山系中，有两座山的描述值得琢磨，一座是旄山之尾，其条文云：“其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”凯风是南风，《诗·邶风·凯风》云：“凯风自南，吹彼棘薪。”古人对风的产生无法解释，便认为风是从世界的边缘吹来的，而且有专门的神灵在那里掌管不同的风。

《大荒经》就有四方风神的描述。《大荒东经》云：“（有神）名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。”《大荒南经》云：“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”可见，古人认为南风是从南极吹来的，东风是从东极吹来的，同理，其它方向的风也当是从世界的边缘吹来的。由此可知，这两座山都被认为处于世界的边缘。

对天涯地角的想象。《南山经》有三列东西走向的山系，《南次三经》是最靠南的一列，这列山系最靠西的山叫天虞，最靠东的山叫南禺，郭璞注《大荒北经》中的“禺谷”云：“禺渊，日所入也，今作‘虞’。”可见“虞”也是“禺”，而虞、禺又都是隅，同音异书，都是“角”的意思。

《山经》有一个口传的历史阶段，用文字记录下来的时候，用哪一个字，难以确定。既如此，天虞即天隅、南禺即南隅，天隅就是“天之角”的意思，在《山经》的构想中，天虞（天隅）山是世界边缘的西南角，是遥远的天边。与此相似，南禺（南隅）是“南边的角落”的意思，这也与南禺山所处的位置相合，即东南角。这两座山都滨临大海，南禺之山流出的水“东南流注于海”，而天虞之山“其下多水，不可以上”。可见想象中的天虞之山已经延伸到了海里。

对南回归线的想象。古人没有南回归线的知识，但他们常年观测日出，已知道每天日出的位置都会有所移动。《南次二经》最靠东的山叫漆吴之山，这座山“处于东海”，即山的一部分已经伸进了海里。这一条目出现这样的文字：“望丘山，其光载出载入，是惟日次。”这是说太阳光在这里进进出出，其实也就意味着太阳再次进进出出。

那么，太阳为何要在此进进出出？后面解释为“是惟日次”，意思是这里乃太阳停靠之处。古人想象天上有十个太阳，这十个太阳分别用十天干来命名，它们轮流值日，甲太阳值日的那一天叫甲日，乙太阳值日的那一天叫乙日，以此类推，十天一个轮回。一个太阳值日的时候，九个太阳休息，那么，那九个太阳在哪里休息？《海外经》里认为在东极的扶桑树上，所以有“九日居下枝，一日居上枝”的说法。

《山经》则认为是在漆吴之山所在的位置上。这里其实相当于南回归线所处的位置，是太阳一年中升起时最靠南那一天所处的位置。联想《大荒东经》就能很好地理解这个道理。《大荒东经》里有七座“大荒之中”山，这是用来确定日出方位的。冬至那天，太阳从东边最靠南的那座山升起，然后每天都在北移，夏至那天，太阳移到最靠北的那座山，然后又开始南移。当再次移到最靠南的那座山的时候，一年便结束了，太阳便不再南移，而是重新开始北移，新的一年又开始了。太阳移到这里就不再前行，所以把这里想象成太阳停靠之处也合情合理。

文字来源丨四面环海：《山海经山经》呈现的世界构想；吴晓东

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