神話傳說與傳統文學中的龍

一、神話傳說中的龍

《廣雅·釋螭》中則提到龍分為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。目前發現唐宋以前的龍的形象，多是有雙翼的，即應龍。而應龍在中國古代傳說中的出現也較為普遍。

較早且詳細的應龍形象描述存在於《山海經》中，有三處。

大荒東北隅中，有山，名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得複上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。(《山海經·大荒東經》)

大荒之中，有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺穀，將飲河而不足也。將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。(《山海經·大荒北經》)

有人，衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得複上，所居不雨。(《山海經·大荒北經》)

綜合《山海經》，應龍本為天上掌管布雨之神，因幫助黃帝殺死蚩尤與誇父，所以不能重返天上，和早期的天女女魃(即旱魃)一樣都滯留在人間。應龍居住在大荒東北凶犁土丘山的極南端，故南方多雨。由於天上失去興雲布雨之神，下界常發生旱災。於是逢旱時，人們就裝扮成應龍的樣子祈雨，乃得大雨。

隨著龍文化的深入人心，由龍本身分化出了許多龍的親屬和龍子的神話形象。在明朝這樣一個官方大力支持、民眾私祭不絕的龍王信仰環境當中，各位文人也在作品中描述了大量的龍王形象。比如“龍生九子”龍生九子是中國民間傳說中龍生九個兒子，龍生九子說法不一。中國傳統文化中，以九來表示極多，九又是貴數。“龍生九子”較早的說法來自明朝李東陽所撰《懷麓堂集》:“龍生九子不成龍，各有所好”。龍生九子：蒲牢好鳴，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲風好險，睚眥好殺，負屃好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負重。此語近世所傳，未考所出，而《博物志》九種之外，又有：憲章好囚，饕餮好水，蟋蜴好腥，蚵蛉好風雨，螭虎好文采，金猊好煙，椒圖好閉口，虭蛥好立險，鼇魚好火，金吾不睡。亦皆龍之種類也。蓋龍性淫，無所不交，故種獨多耳。龍本性善良。人們依照龍九子的品性，將它們的外形用於裝飾。

在中國的傳統社會的演進中，龍逐漸成為了掌管雨水的神。這也許是因為農業生產對雨水的需要，黎民百姓便將在心中有重要地位的龍逐漸奉為雨水之神。根據現有史料可知，“龍王”一辭彙最早見於魏晉南北朝時期的佛教典籍之中，其自傳入中原後便有了“司空布雨”的能力。隨著中國文化的不斷發展，龍王這一外來的形象與我國本土的龍圖騰形象相互融合，使得龍王形象的使用逐漸世俗化與民間化。

在《西遊記》中有為人所熟知的四海龍王、有被魏征夢中斬首的涇河龍王、收留唐僧父親陳光蕊的洪江龍王、還有保存烏雞國國王屍體的井龍王等，甚至唐三藏的坐騎白龍馬也是龍所幻化，似乎從頭到尾都有龍的貫穿，也能得知明代人心中龍的形象和人們認為的龍的司職了。西遊記的中的龍大多是善的代表。第四十一回中，東海龍王受孫悟空邀約，來火焰山滅火；第四十三回中，西海龍王不顧鼉龍外戚，派太子前去捉拿問罪；第四十五回與四十六回中，四海龍王齊心幫助唐僧師徒擊敗三力大仙；第七十四回也是靠了北海龍王才使得師徒免受蒸汽之蒸烤等。這些事件實際上都反映了各位龍王沒有因為孫悟空的不尊不敬而懷恨在心，反而是盡心盡力地幫助孫悟空解決一次又一次的危機，傳達了作者心中寬厚的善良儒生形象。

在漫長的歷史歲月當中，無數的經典形象在浩如煙海的典籍中映襯而出，反映著中華文人的內心嚮往，展現著中華大地豐厚的歷史底蘊。無論是神話傳說還是文學作品，其中的龍都是龍圖騰的象徵。在未來，“龍王”形象也一定會被時代賦予新的內涵，與其他典型形象一同映襯著輝煌的中華文化，使其繼續走向遠方。