我以前跟上师如意宝一起去过很多地方，现在看有没有什么后悔？只有一件后悔的事，我在有些采访中也说过，当时没有记录下来，没有写日记，如果现在每天都记事，可能会好一点，但是当时没有这个习惯，最多在日历上打个记号。现在一看，好多事情很珍贵的。去年我大概整理了一下，当年去印度的过程，我有一个日历可以参考，在给他们翻译讲的时候，他们说我记下了很多珍贵的回忆，也许是这样。但如果以前我记日记的话，可能有更多珍贵的记忆。坦白地说，学院的堪布当中，比较而言，我跟法王出去的应该是比较多的。我自己算了一下，跟上师一起出去的整个时间，加起来有24个月以上，两年多，这不是自己在吹。我是1985年来的，1986年的时候法王去道孚、炉霍、甘孜、康定、丹巴，应该去了6个月。当时学院传了《大藏经》，传《大藏经》的那6个月，我都跟法王在一起，第二年开春的时候才回来的。1987年的时候去五台山，光在五台山就呆了三个多月，一百天。路上从这里到北京，回来的时候跟法王从康定一起过来的，算起来是四个月了。1989年的时候法王去北京，那个时候法王没有带我，带了慈诚罗珠和丹增活佛这两位去了，因为当时我去安居，回来已经安排完了，我很有“嫉妒心”。（众笑）1990年我跟法王去了印度、尼泊尔、不丹，六个多月。1991年的时候，法王去成都，多长时间记得不是很清楚。1994年去康区，包括青海、昭觉寺，这个时候我自己很想讲讲课、背背书，法王问我要不要去，我说如果有其他人想去的话，机会给别人。后来法王带齐美仁真堪布，他们去整个康区一共两三个月。1995年法王去新加坡，年初的时候接近一个多月，来回两个多月，慈诚罗珠堪布和我都去了；同年10月份左右的时候法王生病，本来是打算去台湾、尼泊尔长寿洞，后来在成都住了五、六个月，我们一直陪着法王，在郫县那个地方呆了五个多月还是多少，法王传记里面应该有。1998年、1999年，当时也是在成都，法王住院的时候我陪护。我自己大概算是这样的，但是现在说的，只不过是大概的情况。当时的教言，包括平时的一些行住坐卧记录下来的话……现在我一看，本来想最近去西方的话，在其它地方也记录一下，但有些翻一下日历也没有很多，这也是一种遗憾吧。哪怕你在藏地求六年的法，自己也做一个简单的求学生活记录，很有意义的。依止上师的过程当中，有时候留下了很多遗憾，也有不遗憾的地方。比如说听法，这些方面自己尽心尽力地努力，非常认真，很珍贵的，但是实际上，真正做到一个非常合格的弟子可能也没办法的，很多遗憾会留下来。
大家应该清楚，《大乘经庄严论》当中讲了发心大、所缘大、果位大等等，有七种“大”。但是所谓的“大乘”，最重要的意思，就是利益他众的发心大，这是所有“大”当中最重要的。尤其是我们学大乘佛法，跟小乘和其他乘最不同的就是利益大众，我们自己认为是大乘佛教徒，说起来很好，但自己能不能做到这一点？我最近接触了一些高僧大德、大法师，对弘法很重视，比如培养僧才、讲经说法，但利益他众的心态，可能有些人还是比较弱的。我们既要有弘法的心，又要有利益他众的心。学院出去的、不管什么民族的人，哪怕做一点点，放生、劝别人学习佛法、念咒、皈依、行持善法，这些方面还是有一种不同的力量。我们是不是大乘佛教徒？不害任何众生、全心全意利益众生，如果有这种心态，自己可以算是大乘佛教徒；如果很多行为损害众生，自己天天用自私自利求一些正法，那不一定是大乘佛教徒的思想，这个大家要注意。这里解释了"大乘"的意思。
实际上是利益一切有情、摧毁一切障碍、能了知一切万法的智慧叫做"方广"。"方广"有很多不同的解释方法，但实际上"方广"就是求佛果、无与伦比的智慧。如《大智度论》云：善不失毁，恶不生起。"总持"的意思是陀罗尼，就是不失坏善，不增上恶，这样的道理叫"总持"。这部经主要讲：要受持大乘的善法，恶法就没有机会、无机可乘，是这样的"总持"。大家都知道吧，我们叫 ?，现在有些翻译讲"修多罗"。"修多罗"的意思，从“如是我闻”，到“欢喜奉行”之间，所有贯穿的金刚语叫经文。如《佛地经论》云：能贯能摄，故名为经。“能贯”是贯穿的意思，“能摄”是摄受的意思。译者是隋朝天竺，即现今北印度的三藏法师，叫毗尼多流支，汉语意译叫灭喜。现在越南有一个叫灭喜派，是禅宗的一个派。这位译师大概是公元五六百年的时候来到中国，是北印度的人，来到中国之后，有些历史当中说，译师在中国呆了七年，然后去越南的一些道场，有一个寺院叫法云寺，当时在那里弘法。毗尼多流支，实际上他是汉传佛教当中的禅宗第三祖僧璨大师的亲传弟子，给他传了心心相印法，后来得到禅宗很高的境界。这位译师，在有些历史如《续高僧传》当中也提到过，他翻译的还有其它经典，包括《业报差别经》《象头精舍经》，都是他翻译的。大家都知道，隋朝历史比较短，他是在隋文帝时代来到中国。北印度还有一位译师叫那连提黎耶舍，当时皇帝也很重视，他们开始在西安翻译了一些经典。自从他翻译了以后，到现在也是很多年了。这些经典跟我们现在藏文的经典比较起来，基本没有任何出入，翻译得非常好。所以我们学习的过程当中，大家要带着一种心态：以后有机会我要传授给别人。这样的话，你听传承的时候不会断的，同时藏文版本当中有一些不同的表达，你们弘扬的时候也可以说明。 实际上，这部经在西晋的时候，有一位叫做法护的译师也翻译过，当时的经名叫《佛说济诸方等学经》，也是有不同的译本，但这次我没有来得及观察。这位译师--毗尼多流支的译本，我对了一下藏文，觉得应该没什么问题，所以选择了这个译本，也许法护译得更好懂一点，你们方便时最好对一下。我们不要听一个经典，听完了以后，“阿弥陀佛，听了好长时间，哎哟我的腰好痛啊……”之后一点也不翻看，这样其实不是学习的精神。学习这部经的时候，要看看有没有其他的注疏？有没有其他的译本？我用藏文作参考给大家提供，“这里相同、这里不相同”，这也是一种方法。以后让你传讲的话，当年用过功的话比较方便一点，不然你糊里糊涂地听了，听的过程当中到底睡着了没有？以后让念个传承可能都没办法本来今年请一位堪布念传承，后来堪布说，当时法王在念传承的时候，他中间出去了一趟，所以传承不全，现在不敢念。因此传承很重要，中间不要打瞌睡，尤其是念传承的时候。平时如果没有单独念传承，这样整个过程都不要打瞌睡、不要中断，如果我们有单独念藏文传承的时候，至少在那个时候不要打瞌睡、不要中断。毗尼多流支，很多人比较少听到，时代也很久远，他是非常了不起的译师。在汉地，对这位译师的了解情况如何，我不是特别清楚。但是这部经有不同版本的翻译，有越南文、英文、法文，在国际上也有不同的译本。前面简单讲一下译者，给大家做个简单介绍。接下来我们像其它经一样宣讲正文。
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
入三昧已，是时三千大千世界，普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶众香涂饰，处处遍散千叶莲花。尔时，此三千大千世界亿百千众，诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
复有亿百千净居天子，自在天王、大自在天王，龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
尔时，此三千大千世界，乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。
尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆来集会。
尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众，欠呿频申如师子王，如是至三。
尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已复观大众。尔时，一切大众即从座起，合掌作礼，默然而住。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，如来不久当入涅槃！汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时！佛灭度后，勿生忧悔！”尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊，善自知时。
诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”
尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊，今复敷演，利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”
尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说：若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道受地狱苦。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道。”
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
——【上師教言】——
佛教的基础是守护清净戒律，佛教的心要是精进闻思修行，佛教的结果是成办众生利益。所有佛法无不包括在这三要点中，即使一切佛陀聚集于一座上，也没有什么可再宣说的了，因此各位要付诸实践。
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：上師教言
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文章标题：【大乘方广总持经】原文朗读（1）发布于2021-05-09 09:56:51
