贵 州 章 正 贤
献中就有对殷王世系的列举以及祭祀祖先
的祭祀谱。其后，商周时代有金文谱牒。
铁器出现后，石刻成为可能，至汉代，刻
有家谱世系、成员名字、繁衍情况、官位
、封地等的碑谱已十分流行。唐代刘知几
在《史通.书志》中说：“谱牒之作，盛于
黄金时代，其时谱牒具有“别选举，定婚
姻，明贵贱”等衡量士族标准的社会政治
功能。朝廷也设有专门管理谱牒方面的官
员，名曰“知谱亊”。章氏成谱及早，相传
韅公弃鄣国定居河间后，为使子孙不亡国
耻，即将“齐人降鄣”、“去姜立章”的事整
理成牒传于后世，今虽无以考，但章氏有
史可查的谱牒早在西晋时就出现了。据余
奎元先生考证：
“西晋太康五年(284年)正月十二日，二
这天晚上，武帝又梦见与神人共语，自称
先世名贤。武帝惊醒。第二天，敕令司空
司隶校尉著作郎、知谱事崔琳，“更集九
州百郡仕贵，仰各赍先世谱状投上秘阁，
品为四海大姓。毋容非类买谱，接枝粘叶
，如有犯者奏闻处治。”正月十四日敕付
秘阁臣杨骏奉行。时任中大夫章衍超、兵
部侍郎章福智得到敕令后，于太康六年(
285年)二月作《章氏进呈谱状》，并录上
《章氏家谱》随状进秘阁。谱内有先世为
官得姓之由，先代名贤仕进年月等。太康
七年(286年)七月崔琳将经他考核过的《
章氏家谱》进呈给武帝。”
从以上事例可以看出，最迟在西晋之前
，章氏即有谱。否则，章衍超与章福智所
录的《章氏家谱》母本从何而来？所以南
唐状元章文谷在浦城章氏家乘序中说：“
稽吾章氏谱牒，历数百年守而弗失。祖功
宗德，开卷一览，上以见其源流，下以见
其嗣续。非善继善述者而能之乎！”根据
文谷公这一论述，从另一角度证实了章氏
谱牒之早是毋容置疑的。所以南宋参知政
有史，自大夫以下家有乘。乘犹史也，史
以载国，乘以载家，分殊而义合也。”
随着历史车轮的滚滚向前，谱牒的功能
也在悄悄发生变化，从专记帝王世系逐渐
扩展到士大夫家族，再从士大夫家族慢慢
扩展到普通百姓之家。这一时期的谱牒没
有统一的体例，构成要素也有一定局限。
牒，该谱以五世为一图，第二图五世至九
世，第三图九至十三世迄，以下类推，至
现存者为止；先人小传叙源立名讳、字号
、仕宦、特行、匹配、葬地、封赠、享年
等，一应俱全，世系清楚，脉络分明，昭
穆有序，士人尊为欧阳体或欧阳式。但他
在《新唐书》“宗室世系表”和“宰相世系表
”中用的则是每十二世为一图。从这一例
来看，以几代为一图，是要根据世代的多
寡而定，但叙述的方法是一样的。
此间也有苏洵创修的《苏氏家谱》，仍
以五世为一图，但必须是五世，以一世叙
至五世，从长叙至幼，称为一家清。修成
问世后，世人用以与欧阳式比较，各有千
秋，不分伯仲，所以士人亦尊为苏体或苏
式。至此，两种体例皆并存留传，都受后
人尊崇。
明清时期的谱牒，有按欧阳体纂修的，
也有按苏体纂修的，也有二者兼而有之的
，只是构成要素更加全面、内容也更加丰
富了。并且社会上还出现了一些专门从事
修谱的修谱斧，成就了一个新生的行业。
民国时期主要沿用欧式和苏式的体例，
另外演化出其他新的体例，比如宝塔式、
表格式等。内容更加完善，构成要素也更
加全面。一部规范的谱牒，其基本要素大
概有以下三十项：
1、谱名；2、目录；3、谱序；4、凡
例；5、万年历；6、世源7、世系图；8、
派序9、先祖像及赞；10、恩荣录；11、
宗戒；12、家训；13、家戒；14、坟茔
；15、五服图；16、宗祠；17、族产；
18、耆旧传；19、艺文；20、大事记；
21、历届修谱名目；22、承修名目；23
、提修名目；24、新旧迁居地25、门丁
数；26、领谱字号；27、捐输名目；28
、杂记；29、后记；30、宗支世系等。
章贻贤《会谱》就是一部至今为止较为
全面的谱牒，不仅内容详实，构成要素也
较全面，基本囊括了上述要素。想要修谱
的人，不妨先阅览一下该谱，或许对你修
谱有莫大帮助。现在，我们就从谱牒的基
本要素先谈起。
一、构成要素
1、谱名。
谱名是一部谱区别于其他谱的专用名词
，就象人的名字一样，是该谱最重要的要
素和准确的概括。因此给谱取名要根据谱
牒所记录的世系内容、以及堂号等诸多因
素而定，不是随便取个“某氏家谱”、“某氏
宗谱”、“某氏族谱”、“某氏会谱或某氏统
谱”就完事了的。首先，要给新谱冠以姓
氏及堂号，以区别于他姓他支的谱。因为
每个姓氏的源流不一而堂号也各异，同源
而不同支的堂号也不同。比如福建章氏自
岩公徙居南安后所用的堂号叫“福建堂”，
而后练夫人全建州后，其后人就更堂号为
“全城堂”，因此仔钧公练夫人的后嗣修谱
时就会冠“全城堂章氏”，于自己的祠堂扁
额就会书“全城堂”三字，两边悬挂的灯笼
上就会书写“全城世家”字样。而仔钧公之
外的比如侑公、杰公后裔，或者仔钊后裔
，他们就不会称自己是全城堂的后裔，他
们就会沿用原来的福建堂或其他后来新添
的堂号。当然，堂号也会有变化的，即使
是仔钧公练夫人的后裔，也可能用新的堂
号，这里仅举例说明如果是冠“全城堂”号
的谱，就必定是仔钧公练夫人后裔，以别
于他支。
其次，就是根据所载世系的内容而定是
取家谱、宗谱或者是族谱了。一般而言，
家谱就是一直系内的本家之谱，不管上溯
至多少代，自上而下的每代嗣续都只选择
本家直系的那位先祖至高祖这一代的弟兄
各支以下至当代进行叙述，也就是五服内
。宗谱则不同，宗谱是同宗之完全谱，缺
其一支或只记其一支，均不为宗族，这就
是宗谱区别于家谱的地方。族谱不是一个
完整的宗族谱系，它只记录了这个宗族的
部分后裔。
综上所述，一部规范的谱牒，取一个什
么谱名，是十分重要的，让人一看谱名，
就知道你的祖籍堂号，哪个支系，一目了
然。
2、目录
目录是按一定次序开列出来以供查考和
查阅的事物名目，常放在书的正文之前。
它是据纲所设定的内容分立的条目，各条
目的内容不同，但合起来则是围绕着纲这
个中心所设立的。编辑好的书目看去清晰
明了，一目了然。编辑差的书目看去挤眉
弄眼，杂乱无章。目录学作为一个学科，
足见它的重要性，因而有纲举目张之说。
3、序言
序言又称跋，序言的作用是说明该书的
宗旨和撰修的经过，以及对该书的介绍或
评论该书内容等，一般放在该书的正文之
前。但大多数谱序都起到了该谱“启”的作
用，导引阅览者进入角色，相当于戏剧的
序幕。由于序言中简述了该谱所载支系的
源头、源流、祖籍地、迁徙地及迁徙原因
等。对于一部谱，因为你对人家世系不熟
悉，所以你也没有对该谱阅读完的动力，
并且通读也需要耗费大量时间，别人愿不
愿借给你通读又是一回事。因此，只要认
真阅读该谱序言后，你就会对该谱所载支
系有一个大概的了解，用时少而收获大。
这就是俗话说的内行看门道，外行看热闹
。一般谱序大多是自己写，也有不少谱序
是为了抬高本支系的地位，不惜代价遍征
高官名流或当地名士所撰，起到撑面子的
作用。但不论自己写或请他人写，功能都
是一样的。
4、凡例
作品不一样，它是与史志并列为传统文化
的三大支柱之一，以功能划分，属工具书
类，因此它必须具有凡例这一要素。那么
，什么是凡例呢？凡例是于书前关于本书
体例、结构、编排的说明。介绍本书分为
哪几个部分，怎样编排，资料来源，资料
截止时间，资料采集及怎样选择资料等。
使阅览者看后，即对该谱的编排及内容有
一大概了解！
5、万年历
一般规范的谱书都于书后附录万年历，
主要功能是便于核对书中所涉及的历史年
代及皇帝年号等。如果不附录万年历，核
对该谱所涉及的历史年代，还得另外去找
万年历，极不方便，万一手边没有万年历
，就只能暂时作罢，多费时费力，因此于
谱后附录万年历，使之阅览核实历史年代
都极为方便和通畅，所以才把万年历也作
为要素之一。
6、世源
世源即世系的源头和源流。这是一部谱
牒的灵魂，就象长江黄河一样，如果没有
源头，就不会有滚滚东流的长江黄河；有
源头没有源流，中途干涸了，同样没有奔
腾入海的长江黄河。一棵参天大树没有根
肯定不能存活；虽有根而没有强壮的主杆
，哪有枝繁叶茂呢？所以说世源是一部谱
牒的灵魂，也是一个宗支的灵魂。正可谓
本固而枝茂，源远而流长，就是这个道理
。要完成一部完整而规范的谱书，首先要
查源补遗，考订世源，这项工作要耗费整
部谱书一半以上的精力。切莫简单的轻易
下结论说，我们是这个支系或我们不是这
个支系。或看到某一支系名字相合就认定
其源头，根本不考证历史年代是否吻合，
有的出入上百年也糊里糊涂地乱接，接上
后人家真正的后裔也会找你麻烦的；或因
名字不合就予以否定，要知道，古人是有
多个名字的，有字，有讳，有号，有的甚
至有多字、多号、多讳等，因此两种都是
不负责任的，是不可取的。要认定一个世
源是否本支系世源，要通过多方面资料的
分析论证加以考订，历史年代与本支系可
见之祖的年代是否吻合，代率是否符合客
与该世源能否有某种联系等等诸多因素。
比如说明朝洪武十四年的“调北征南”事件
发生于1381年，至今638年，按照平均代
率计算，应为二十代左右，但有的人却人
云亦云，不顾本支系平均才十二代的事实
，听外姓氏或外支系说是调北征南时入黔
的，自己也说我们也是调北征南时入黔的
，根本不去推敲这个传说的真伪，并且深
信不疑，殊不知相差了八代，二百四十年
之多。关于世源，会另撰文简述，就不再
喧宾夺主了。
7、世系图
世系图是谱书中最主要的要素，也是占
篇幅最多的组成部分。它是从古至今的联
接。一般都按欧阳式体例或苏式体例进行
编排和叙述。当代也有一些未按体例编排
，而是设计为统计表格式的，鉴于表格有
限，文字叙述极为简单，甚至可能不达意
。但好处是便于统计族员。表格的条目有
生卒时间、婚配状况，文化程度、从事行
业及职务、住址和墓址等。条目的多寡与
撰谱人构思有直接的关系。
8、派序
派序即以字名派之序，派为分支，系为系
统，氏族用于区分本末一系不乱之法。即
俗话说的字辈顺序。有取金、木、水、火
、土五行的；有从字之偏旁部首的；有以
家史家训内容作成诗起派的，等等。这是
谱牒中不可或缺的要素，甚至有的氏族或
宗支以增补派序为续修谱牒的重要动力和
谱中最为重要的内容，并误将增补字辈为
修谱的全部。
9、先祖像、赞
几乎所有谱牒都会将先祖的像及赞载入
谱中，其主要原因主要是为了尊祖敬宗，
不忘祖先，增强本族的自豪感，并鼓励后
嗣向先祖学习，起到积极的作用，因为修
谱的目的就是明世系，清血源，序昭穆；
其次是先代有像及赞的人，都是历史上有
显赫地位的人，把这些显赫人物的像及赞
载入谱中即可抬高本族的血源地位，表示
我族也是高贵血源之后，甚而有些氏族为
了抬高自己，把一些虽为同姓而与本族毫
重胆，不懂行的人一看啧啧称赞，懂行人
一看，笑掉大牙，与画蛇添足何异？
10、恩荣录
恩荣录包括各朝皇帝给自己先祖的制诰、
封赠、御书、御诗；各朝达官贵人、名流
给自己先祖或谱牒的题赠、传记、贺诗赞
诗、墓志铭等。一般都会照录或选录。
11、宗戒、家训、家戒
其实宗戒、家训、家戒，意义大体相同。
所谓戒，就是必须牢记的家规家法，不得
违反，违反必追责。宗戒，就是这个宗族
必须遵守的家规；家戒就是这个家必须遵
守的家规。所谓家，即以己为基点，上溯
五代，也就是高祖代，人们所说的五服，
比宗族的范围小多了。
所谓训，即教导，训诫的意思，是先祖
为使后人延续家风而给后人留下的教导、
训诫，希望后人予以信守和遵遁，不得违
反，相当于纪律。
12、坟茔、五服图、宗祠
坟茔是先祖骨尸所存之所，要使后代有地
方祭祀先祖，必须于谱中把先祖坟茔墓址
，坐向朝向记录详细，因此坟茔就成谱牒
要素之一了。
五服是族内血源关系较近的家人。古时
丧服按跟死者关系的亲疏分为五种，指高
祖、曾祖、祖、父、自身五代，后来用出
没出服表示家族关系的远近。用图表标示
出来，让人看去一清二楚。
宗祠即为一个宗支的祠堂，又名宗庙、
家庙。祠堂是用来供奉祖先灵魂之所，坟
茔是祖先骨尸长眠之地，所以功能有所不
同。按照古代唯心论讲，生不认魂，死不
认尸，因此人死了，作为后人，应将先人
掩埋，叫做入土为安；而作为死了的人，
他并不认他的尸身，他的灵魂出窍了到处
游荡，叫魂无所归，所以后人必须给他建
一祠堂，把他的灵魂招归宗祠，即魂有家
可归。由后人每年上元、中元、下元三次
祭祀，他的灵魂不再四处游荡，也才会有
大量时间护佑他的后人。所以谱中就把祠
堂地址，朝向，结构、规模、祠产等绘成
图，记录于谱。
13、族产、耆旧传、艺文
在古代，一般有钱人家都会给祖墓和祠堂
置办田产，用以护墓护祠，维持香火和祭
祀之用，有专人负责管理。
耆旧指年高而有德行、有声望的人。旧
地方志中常设“耆旧传”以记其事迹。古代
称六十老人为耆，亦泛指老年人。所以有
德有望之长寿者，乃为地方之宝，方志尚
载，谱何不载呢？但方志没有载，本谱自
吹自擂者不在此列。
艺文即文学、艺术类作品，也泛指各种
典籍。在谱牒中收录各朝代本氏所撰的名
诗、名序、名文及各类文章、典籍，编入
艺文志，是一部完整谱牒必须的要素，它
的作用可起到承先启后之目的。
14、大事记、历代修谱名目、承修名目
、提修名目
大事记即本族从古到今所发生的大事，
必须收录入谱，以传后嗣知晓。诸如何年
何月从何地迁往何地；祠堂哪年新修，哪
年补修，由哪些人出资，哪位宗亲负责等
等。
历代修谱名目是每次修谱的记录和说明
，都增补了哪些条目，哪些条目未动。
承修名目即本次所修条目。
提修名目是本次计划要修的条目。
承修和提修都是在第一次修谱会议上首
先确定的，以便于收集资料时有所侧重，
避免无目的的采集资料误时误工，便于节
约成本。提修是计划，承修是实质。提修
可在《凡例》中载明，承修可在《后记》
或《附录》中说明。
以上要素都应一一记载入谱，便于下次
修谱时进行参考，以尽完善。因为修谱并
不是一件简单的事，不是谁想修就能修的
，它除了耗费大量时间之外还耗费资财，
所以按相关谱法和世代年率的客观要求为
一世一小修，也就是三十年一小修，六十
年一大修。当然，也有极少的人，为了给
自己及家人树碑立传，视修谱为儿戏，纠
集几个自私的人，管它世源真伪，张冠李
带，漏洞百出，首尾矛盾，借谱攻击他人
，只要几家都立几代人的传记上谱，也不
管这些立传于谱的人对国家、对社会、对
家族是否有贡献，是否值得宣扬和学习，
就算成谱了。这样的谱是愚弄宗亲的，是
没有生命力的，是不能传诸后世的，只有
无私的真品才能传诸后世。
15、门丁数、领谱字号、捐输名目、
杂记、后记、宗支世系
门丁数即户数和人丁数，这是一个大概
数，因为修谱是一个漫长的过程，从收集
资料到谱成要经过少则几年，多则数十年
时间，特别是那些上百年未修过谱的氏族
。所以从谱成至收集资料这段时间的门丁
数增减是有变动的，因此它只能是大概数
，在成谱时未收入的，可在下次修谱中增
补，但杜绝预留名字入谱。资料采用和截
止时间，一般都会在《凡例》中有交待。
领谱字号一般是于本次修谱记录上次领
谱的字号，而本次领谱字号只能记录于下
次修谱。
捐输名目是指某位宗亲或某几位宗亲为
宗族共同之事的捐资之举，应记录于谱，
以便供大家铭记并让后人学习。
杂记是本族或本地一些有特色的趣闻轶
事的记录，让后世有所了解。
后记是本次修谱的总结、归纳、未了之
事的记录，便于下次修谱参考、完善。
宗支世系，这是一部谱所占篇幅最多的
部分，也是载明宗族成员相互间关系的纽
带。“世系表”，简而言之，就是介绍一个
家族成员：如父子、兄弟间的相互关系，
写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图
表。它有五种基本的记述格式：欧式、苏
式、宝塔式、牒记式和表格式。
二、修谱的意义及作用
1、修谱的意义
修谱的意义在于，她承载着中国人的亲情
。 中华文化博大精深，几千年来绵延不断
，哪怕历经坎坷和侵略，掠食者可以掠夺
中国的物质和宝藏，但始终掠不走中华文
化，与其他几个文明古国相比，他们的古
下来，而且还将继续传承并发扬光大，这
就是中华文化的伟大之处。作为中华文化
分支的谱牒文化，是中华文化独有的特质
，她源远流长，博大精深。“夫家有谱、
州有志、国有史，其义一也”。在中国，
谱牒约有三千年历史，素来与国史、方志
并称为三大历史文献。
古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，
谱牒尚有遗风；谱牒坏，人不知所自出，
故谱不可不修。古人说：“慎终追远，民
德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是
讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承
，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文
化传统，中国人自古重视家的根系源流。
家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上
的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家
风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治
家的根本。
国有史，方有志，家有谱。自古以来，
家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，
维系着社会秩序。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭
可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生
生不息。而家谱就是一个家族得以延续的
唯一证明。因此自唐代以来，历代都对撰
修、研究家谱大力提倡和支持。“凡国必有史，有家必有谱。”
敬宗爱族，和邻亲友，是中华民族的传
统美德。宗谱是记述人物事迹的载体，在
姓氏的脉系中存在着永恒的血缘和文化关
系，是无形的桥梁和纽带。“前有千古，
惟谱录之；后有来者，惟谱启之。”谱牒
是昨天的记录，今天的镜鉴，明天的见证
。这就是修谱的意义。
2、谱牒的作用是什么？
A、明辨世系，尊祖敬宗
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有
其源。”我是谁？我从哪里来？这是每个
人在生活过程中都要遇到的问题。通过家
谱，可以查证自己的血统，知道同一家族
中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我
者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗
；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。
民族传统节日的长久存在和不断复兴，就
是要告诉人们不忘根本，尊祖敬宗、尊老
爱幼，使中华传统美德不断发扬光大。
B、寻根留本，承前启后
古人曰：“谱牒身之本也。”意思是说谱能
告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书
你就能够追根溯源。
人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世
几十年总归要悄悄地离开人世。“雁过留
声，人过留名”，名就是人之本。古人曰：
“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者
，禽兽不如也”。意思是说姓氏是一血缘
关系的标志，人兽之别就在于他们对于迫
缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根
意识，使这个家族有着强大的生命力和凝
聚力。一个人，无论他漂泊有多远，总是
忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他
的亲人，那里埋葬有他的祖先。因此，家
谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖
的一种信仰，是一种证明自己家族归属的
身份证明，是一个人根本意义上的“身份
证”。
C、敦亲睦族，凝聚血亲
古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身
心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的
反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源
，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭
之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此
了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到
深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈
的敬意与怀念。
因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的
各种仪式，使得子孙后代能更加自觉地做
到尊老敬长，怜惜孤寡幼小，在族中崇尚
亲热之气，倡导和睦之风，有利于家庭的
团结和幸福，有利于家族以及社会的和睦
与和谐。
D、齐家治国，教化子孙
家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民
族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母
、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙
节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色
、戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈
族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、
刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对
族人和后代进行人生教育的生动教材。
治国先治家，治家先育人，正人先正己
。一个国家，一个民族，一个家族，一个
家庭，要想自立于世界，自立于社会，最
根本的还是要培养教育出众多品德高尚、
能力出众的人才，好的祖训家规能弥补现
代教育只重知识，却忽视品德的不足，用
心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功
能。
E、传承历史，问祖凭证
家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁
徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家
族的历史，反映的就是民族的历史、国家
的历史、人类的历史。
三、谱书的正确与否
判断一部谱正确与否，并不是一个简单
的事，因它包含的要素(内容)繁多，谁敢
保证每一要素都十分正确或准确呢？从古
到今，恐怕还没有一部完全正确、尽善尽
美的谱书。当然也不存在一部一无是处的
谱书了。所以谱书的正确与否，是相对而
言的。那么谱书不能出错的要素主要是世
源和世系部分，但恰恰爱出错的也是这两
个部分。其它要素也会出错，但与世源和
世系相比，是次要的。世源出错主要发生
于迁徙之后，一般有两种情况：
1、断流，也就是找不着祖源了。这种
情况一般有两种原因，一种是迁徙时未带
老谱，也未及时将祖源情况整理成牒传于
后世，或因迁徙者不识字，也未口述给后
代；二是虽带了老谱来，但因历史原因老
谱毁了。对于这一问题，应积极的通过各
种渠道寻找源头，而不是闭门造车，更不
能妄下结论说我们是某人的后裔。相隔几
十代，无依无据，你凭什么说是某人的后
裔呢？就是别人不耻笑，你也不扪心自问
，这是实事求是的科学态度吗？当然也不
能随意就说我们不是某人的后裔。
2、漏代，也就是虽有祖源，但中途却
漏掉几代。这种情况是迁徙后，带来的老
谱所载的最后一代与迁徙者之间隔了好几
代而未能及时补上，后代又不了解这一情
况，深信老谱的正确性，修谱时将迁徙者
作为始祖接在老谱的最后一代之下，殊不
知上面漏了好几代没补上的呢。这一种情
况，可参考同祖旁支的代次情况，再用世
代平均年率进行检验，切莫滑而不实，光
是找些理由说事，结果却贻误子孙。世系
出错主要是同名同姓给张冠李戴了。或将
同一人一分为二挂在两个世系上。这一问
题要看同名人是否同时代，是否同籍，再
看字号职业是否相同，一般都会有异，不
可能每项都相同，如果都相同那就是一个
人了。要考证一个世源和一个世系是否正
确，首先得秉持实事求是的科学态度，疑
以存疑，信以传信；其次，还得了解一些
传统文化的基本常识和相应的历史知识，
否则怎么判断，怎么考证呢？
比如，有宗亲说他们是乾隆年代从江西
广顺府迁来贵州的，到现在已经16代了。
我给他说了三点：
1、乾隆元年至今280余年，按平均代率
常数30岁为率，代次约9代左右，不可能
有16代；
2、江西没有叫广顺府的地名，只有广
信府，反而贵州还有广顺府，治所即现在
的长顺县；
3、他们自称是某祖后裔，我说某祖至
你们始迁祖之间至少相距20多代，其间没
有任何依据，怎么知道是某祖后裔？他反
而说我不懂，并把他们始祖的墓碑拍发给
我，上面的立碑时间确实是乾隆年间，但
立碑时间并不能代表迁徙时间。人死后若
干年，后人才给其立碑的事比比皆是，但
他误把这个时间作为始迁祖的入黔时间，
还反讥我不懂，我没必要与他争论。举这
一例子的目的是，要考证一个谱系是否正
确，要先了解和掌握一些传统文化的基本
常识，否则会误入岐途。
下面，我们就来了解一些相关知识。
1、古代人的字、讳、号
古人都有字、讳、号，至少三个名字，
有的人甚至有四、五个。那么，什么是字
呢？字是名外的美称或尊称，与名有一定
之意；比如说关羽，字云长，羽即翼，有
翼便可长翔云宵；比如诸葛亮，字孔明，
亮即明。这孔明是人人可唤，而亮就不同
了，它只能是老师、家长、上级和自己撰
写公文时的落款。现代人谓其名字，实际
是名与字的合称。名即现代的学名，亦叫
官名，不是谁都可以叫的，所以才叫讳，
也就是避讳的意思。号即名、字以外的美
称或自称，也是大家都可以唤，特别是那
些文人雅士，互相尊称其号，表示高雅，
所以也叫雅号。派号则为族丁最主要的称
谓，它的重要性在于派号是自己在本族谱
系派序的定位。古人撰谱与今人不同，谱
上大多都写派号，而学名则称讳或官讳。
2、世代平均年率
所谓世代平均年率，是指父系后裔各代
之间出生的平均年差。世代平均年率对整
理、考查、审核各代之间的年代真实与否
，有着重要作用。尤其对现存谱牒的远古
世系的考证，上下代的生年关系是否符合
人类繁衍的基本规律，用世代平均年率进
行测验，是相对准确也是很有必要的。要
正确给出并结论一个世代平均年率常数，
必须立足我国中原流域汉民族以父系为传
承的传统社会，它的史载和谱载均是以男
性为主体的，所以只能是以男性作为分析
对象。一支世系的延续并载述下来，并非
一定是长子与下代长子的链接，而且这一
代男性所生育的下一代也并不一定首先是
男性，有些生了若干女儿后才生儿子，因
此世代年差各有不同，这样也会出现一支
世系与另一支世系有所差别，本支世系前
后也有所差别。一般情况下，下一代出生
于上一代的18～50岁之间，这是一个基
本的生理常识，但如果以简单的18或50
岁作世代年差，那就忽略了上述各种情况
而出现错误。为获得合理而又科学的世代
平均年率，现以有精确谱载生年世系人为
依据，求其综合平均世代生年指数。 现有
若干组数据，略举二例如下：
第一组：某谱113世出生于1196年，
137世出生于1994年。本组平均年率为：
(1994－1196)÷(137－113)＝33.3年
第二组：113世生于1196年，124世生
于1593年，本组平均年率为：
(1593一1196)÷(124－113)＝36.1年
一般男性成家后生育的主要年龄为20～
46岁，不论其生男、生女、早生、晚生，
取中间值为(20＋46)÷2＝33岁，与谱法当
一世一修，故每三十年为率相吻合。
以上年率是否正确、合理、可行呢？我
以本支系为例来检验一下便知。已知仔钧
公三十二世之圣公生于康熙36年(1697年)
，仔钧公四十世正字辈最大的男性正盛生
于1916年，同辈最小的男性章定生于199
7年。根据上述数据，立式如下：
(1916－1697)÷8 ≈27.4 (长)
(1997－1697)÷8＝37.5 (幼)
(27.4＋37.5)÷2≈32.4 (平均)
根据我支实例得出：
(1)、推长为27.4，小于30；
(2)、推幼为37.5，大于33；
(3)、平均约为32.4，与以33为率无太大
差异。
再以我本人为例进一步检验一下，我为之
圣公正字辈裔孙中年纪较为适中的，生于1955年，依上例，立式如下：
(1955－1697)÷8≈32.2(年)，仍然与33无
太大差异，证实以上年率正确、可信、实用。
经互证以三十三年为率，较为准确。这
里是指平均，而非指该支系现存的最老代
或已出生的最小代。有些人并不了解这一
平均年率，而是按想象认为古人结婚早，
应以20～25一代为率，这也不错，如果
每代都推长房的话。但如果每代都推幺房
呢，又以多少岁为率呢？所以，我们要考
察的不是长房或幺房，而是考察每代平均
年率。再说了，谁敢保证每一代结婚后第
一胎就生男性呢？
3、还要具备一定的古文基础和写作能
力，具备相关的历史知识、逻辑思维及推
理等等。这就不是随便能讲清楚的了，要
靠自己平时的学习，日积月累才能办到。
四、谱牒记录应与历史年代相符
谱牒资料必须对照历史年代，不能自吹
自擂，要经得起历史资料及历史年代的检
加选择和考证就收录入谱，那别人看了是
要笑掉大牙的。比如有一支系原来的谱，
也不知是谁主修的，将章甫作为该支的入
黔始迁祖，后来重修谱时，调了《威宁县
志》和《毕节县志》对照参考。据《威宁
县志》记载：章甫于明朝正统(1436年～
1449年)间任威宁千户。按这一信息分析
：明朝千户为正五品，能通过努力升到五
品官，并从异地来贵州任职，自少得四十
来岁，按四十岁为例推断，此人至少于
1400年之前就出生了。而按《毕节县志》
记载，该支的二世祖于明末至清初顺治(
清初仍沿用明末官员，只要愿意并不反判
。)还在任职，并于顺治三年(1646年)与都
督高公啟隆一道平乱。以此记载推断二世
祖约生于1600左右，并从二世祖至修谱时
的代次，是符合客观规律的，可以断定二
世祖以下为真实记载。
那么入黔始祖生于1400年之前，二世
祖生于1610左右年，两百多年才生儿子吗
？显然，入黔始祖另有其人。但此支后裔
是明智的，放弃这一源头，另觅资料。
还有一谱，不仅将神话搬上谱，而且同
样出现上例年代不符的情况。此谱记载：
始祖调北征南，保太子过江，朝西海龙王
，太子不慎因足失水，圣上不仁，贬公至
毕赤卫…。据此记载，我们又来分析一番
。
首先，我们确定时间：调北征南是洪武
十四年(1381年)，云南梁王巴扎瓦尔弥反
，朱元璋命傅友德为主帅征讨。其次，当
时的太子是谁？其三，有无毕赤卫一说。
其四，有无西海，西海在哪里，与调北征
南有何关系？
现在，我们根据上述几点进行分析：
1、1381年能够参加调北征南者，至少
30来岁，按30岁为例，推断出始祖生年
应为1381年－30≈1350(年)左右，而三世
祖约生于1605年左右，从始祖出生至三
世祖出生相距255年，中间隔了二世祖一
代，平均一百二十多岁一代，天下奇闻。
2、调北征南时的太子是朱标，时年26
岁，11年后，也就是1392年，朱标病逝，
时年37岁，调北征南早已结束，有史可查
，非溺水。
3、调北征南即洪武十四年(1381年)，
云南梁王巴扎瓦尔弥反，朱元璋命?傅有德
为主帅从四川入滇平叛，傅友德辟西四卫
以通道，西四卫即永宁、赤水(今古蔺县
赤水河镇)、乌蒙、乌撒。云南梁王之反
平定后，于1384年将乌蒙卫治移至毕节
，改称毕节卫，沿用至清康熙26年(1687年)，将毕节卫撤销，建立毕节县。根本
没有毕赤卫这一机构，何来毕赤卫之说？
此则《毕节地区军事志》有载。
4、西海在哪里，从哪里去朝西海龙王
要过什么江，去西海朝龙王与调北征南有
什么关系，这究竟是神话小说还是谱书？
另外，此谱入黔祖为明末人，离仔钧公
二三十代，没有任何关联的线索和信息，
居然说“只可惜从入黔祖至浦城三世祖仔
钧公之间无法联接”。既然中间断代，无
法联接，怎么断定是仔钧公后裔呢，这不
自相矛盾吗？更有甚者，将两位上源未知
的三世，一位上接给长房，一位上接给二
房，荒谬至极。
以上这几点仅是该谱的凤毛麟角，可就
是这样一部神话色彩浓厚、张冠李戴、荒
谬至极的谱，只为参与修谱的那些人家树
碑立传而已，所以至今与此有染的人仍冥
顽不化地将它奉若神明！
好了，举例无非是说明谱籍资料必须要
与历史资料、历史年代相互对照，修谱时
选择使用，不能管它真伪，不加考证就录
入谱牒。此观点是否正确，我也不作结论
，阅者自有判断。
二零一九年岁在己亥桂月于贵阳
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文章标题：浅谈修谱那些事发布于2021-05-09 10:19:33
