孟子,是战国时期的哲学家、思想家,也是孔子之后,最著名的儒家学派代表人物,被称为“亚圣”。孟子的学说和观点,大都被收集在《孟子》这本书中,这本书也成为古代的《四书》之一,对古代人的观念,起着非常重要的指导作用。


其实,孟子的观点不仅仅适合古人,有些内容就算放到今天,依然可以对我们的人生起到重要的借鉴意义。今天,我们就来分析一下《孟子》中最尖锐的三句至理名言。这三句话,尽了人性的弱点,若是能融会贯通,必然会让我们受益终身。

孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

译文:孟子说:“仁,是人的心;义,是人的路。放弃了那条正路而不走,丢失了那颗善良之心而不知道去寻找,正是可悲啊!一个人家里的鸡和狗,若是丢了,尚且知道寻找,但是一个人善良的本心丢失了,却不知道去寻找。学问之道没有别的,就是把那丢失的善良之心找回来就行了。”



这段话出自《孟子·告子章句上》。我们知道,孟子主张“人性本善”。他在《孟子·告子章句上》中反驳告子“人性之无分于善与不善也”的观念,说“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山,是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”

也就是说,水诚然是无分于东西的,难道也不分向上流或者向下流吗?人性的善良,就像水会向下流一样。人没有不善良的,水也没有不向下流的。当然了,如果用手去击打水面,水可能会溅起来,高过额头,阻遇水势,也可能让它倒流上山,但这是水的本性吗?是形势迫使它这样的。人也是如此,有的人可能会变坏,本性的改变也和水流方向的改变是一样的,是因为受到了外力的影响。



为了证明“人性本善”,以及为什么有的人性情会变得很残暴,孟子还举了另外一个例子,牛山上的树木曾经是非常茂盛的,但是如果人们不断用斧子砍斫它,它还能保持茂盛吗?有人在山上砍树,有人在山上放牧,让山变成了光秃秃的样子,这难道是山的本性吗?这和人是一样的,如果一个人不断受到外界不好的影响,他心里的善良,自然也就会渐渐消失了。

也就是鉴于“人性本善”,以及人的善良可能会因为外界的影响而消失,孟子才说出了“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求”,这样真是太可悲了。“放”,也就是走失、丢失的意思。



孟子曰:“今有无名之指屈而不信,非疾痛害事也。如有能信之者,则不远秦楚之路,为制止不若人也。指不若人,则知恶之,心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”

译文:如果一个人,他的无名指弯曲不能伸直,就算不痛苦,也不影响别的工作,但是如果有人能治好他的这种病,让他的无名指像正常人一样,哪怕跑到秦国、跑过楚国,这个人也一定回去寻找医治自己无名指的办法。因为自己的无名指和别人不一样,让他心里不痛快。一根指头不如别人,尚且知道嫌恶,自己的心不如别人,却不知道嫌恶,这就是不知道本质吧!

诚然如此啊!在现实生活中,有多少人犯了这样“舍本逐末”的毛病?衣服上有一个污点,就一定要去换一件,工作中出现了失误,能遮掩过去就遮掩过去,或者自我安慰:“下次一定注意,绝对不再犯这样的错误就是了。”这不就是孟子口中说的这种情况吗?所以,读懂了孟子的这句话,我们就应该在自己的人生中,抓住那些重要事情,该纠正就纠正。



“孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也!””

译文:孟子说:“手把粗细的桐树或者梓树,人们若是想让它长起来,都知道该怎么去培养它,(该修枝就修枝,该培土就培土,该施肥就施肥),但是对于自身的修养,人们却从来不知道去培养,难道一个人喜爱桐树和梓树,比喜欢自己还要多吗?真是太令人费解了!”

孟老夫子的这句话,可谓一针见血。直到今天,这种人依然很多。有的人爱惜自己的衣服,爱惜自己豪车,却从来不知道爱惜自己的品质。桐树和梓树,就像是今天的钱,有的人为了赚钱,不惜一切,能够做出来令人瞠目结舌的事情,丝毫不在乎自身的修养,也不顾惜自身的名声。



孟子这三句一针见血的话,都出自《孟子·告子章句上》,基本上都是讽谏人们不要“舍本逐末”,但这三段内容,又是循序渐进的关系。一个人,首先应该保持一颗善良的心,如果不幸因为外界的影响,而暂时丢失了本性,应该及时纠正,将丢失的本性找回来;而找回来的方法,就应该像人们为了治疗弯曲的无名指,不远万里、不避艰险去求医一样;找回来自己善良的本性之后,还应该不断修身养性,让自己不断进步,就像一棵树木的成长过程中,要不断修剪多余的枝条,要经常施肥、松土一样。

做到了这三点,让自己回归本性,才是真正的爱自己,我们这个时代才会更美好。如果一个人只知道医治有毛病的手指,不知道医治身上的大毛病,他就是一个糊涂的人,必将会遭到别人的鄙视,如果一个人不知道培养自身的修养,就如同不知道治疗身上的大毛病,这样的人,也终究长久不了。


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     广义国学是指中国古代的文化学术,包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、学、术数医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说,其代表是先秦诸子的思想及学说,包括儒家思想道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。

国学,是以先秦经典诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学隋唐道学、宋明理学明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上"国学"是指以"国子监"为首的官学,自 "西学东渐"后相对西学而言泛指"中国传统思想文化学术"。
关于国学的定义,除基本定义外,在具体的定义上,到目前为止,学术界尚未做出统一明确的界定。
一般来说"国学"又称"汉学"或"中国学",泛指传统的中华文化与学术。中国古代国学包括经、史、子、集等内容。现"国学"概念产生于十九世纪,当时 "西学东渐"改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出"中学"(中国之学)这一概念,并主张 "中学为体,西学为用", 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。
"国学"这个概念中国历史上就有,《周礼》里面就有,《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面,都有"国学"的概念。唐代也有,你看庐山下面有个--现在也还叫--白鹿洞书院,这个书院最早是在南宋朱熹把它建成,成为当时的"四大书院"之一。但是在朱熹之前,这个地方不叫白鹿洞书院,而是叫"白鹿洞国学"。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见,在中国历史上,"国学"这个概念是有的,"国学"这个名词是有的,但历来讲的所谓"国学",都是指"国立学校"的意思。明初设中都国子学,后改为国子监,掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。
近代以来所谓"国学"一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人,如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有"国学"之称。"五四"运动期间,陈独秀等发起新文化运动,将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度,归罪于以孔子和四书五经,提出"打倒孔家店"等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出"整理国故"口号,主张"研究问题、输入学理、整理国故、再造文明"的口号,力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点,为中国的新生寻找出路。1934年,章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理,出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为"小学""经学""史学""诸子""文学"五部分,由此可以看出他对国学范围的界定。此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于"国学""国故""国粹"的种种论述。自 "西学东渐"之风后,为了区别开"西学"与"中国之学",便产生了现"中国传统思想文化学术"这个国学概念。1949年新中国成立后,随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观,以及历次的文艺批判运动,"国学"作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后,随着"爱我中华"之风日炽和"中国崛起"口号之响起,尤其是"孔子学院"在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演,"国学"又在海内外以前所未有的热度火起来。
何谓国学?这个词的涵义有不同的解读,社会上尚未有统一的认识。有学者认为国学无论是古代的还是现代的,凡是中国的文化学术都属于国学;亦有学者认为国学是专对治国理政而言的,国学特指"治国理政"之学。但无论怎样,有两点是可以确定的:
1、国学的基本定义是什么?"国学"的现在涵义是"西学东渐"后相对"西学"而言的,所以国学无可争议是"中国固有的文化学术"。
2、国学门类宽泛复杂,有无主从之分?国学是以先秦诸子百家为根基的,先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣,并无主从关系;如就各时期所起作用而论,诸子百家学说在各时期各相应领域都起着重要作用,所以诸子百家学说并无主从之分。
现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。"国学"之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为"新学"、"西学"等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为"旧学"、"中学"或"国学"等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。


国学、经学≠儒学

近年来,谈国学的人渐多,似乎不谈国学不能称为国人。可是,近些年谈国学的人,一谈国学就说儒家之学(简称儒学)(为历代儒客尊崇),以为除了儒学,就没有国学;或是认为,只有儒学才是真正的国学。
说文解字》:"儒,柔也,术士之称。从人,需声。"徐灏注笺:"人之柔者曰儒,因以为学人之称。"儒"本是鄙称,儒家这一称号不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼。"因此古代通常以"儒"称学者,如《字汇·人部》:"儒,学者之称。"以"儒"称谓儒家,只是古代的一种用法,如《汉书·艺文志》:"儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。"
也就是说,儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说,并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此,如果以儒家来代表中国传统文化,实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然,并非全盘否定儒家文化,而是说,如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化,不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统,而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目,更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。
国学,顾名思义,就是国家之学,也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为中国或华夏。也就是说,国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说,国学不能局限于儒家之学,先秦时期百家争鸣,儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。
国学的分类方法其一是"四库全书"的分类方法,它把国学分经、史、子、集四大类。



经部


经部分为"易类"、"书类"、"诗类"、"礼类"、"春秋类"、"孝经类"、"群经总义类"、"四书类"、"乐类"、"小学类""石经类"、"汇编类",主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。

史部

史部分为"正史类"、"编年类"、"纪事本末类"、"别史类"、"杂史类"、"诏令奏议类"、"传记类"、"史抄类"、"载记类"、"时令类"、"地理类"、"职官类"、"政书类"、"目录类"、"史评类"、"汇编类"。

子部

子部分为"道家类"、"儒家类"、"兵家类"、"法家类"、"农家类"、"医家类"、"天文算法类"、"术数类"、"艺术类"、"谱录类"、"杂家类"、"类书类"、"丛书类"、"汇编类"、"小说家类"、"释家类"、"农业类"。

集部


集部分为"楚辞类"、"别集类"、"总集类"、"词曲类"、"闺阁类"。
国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语。
1、老子--大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理。"道者,万物之奥。""万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。"谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿近无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。
2、孔子--做人要善良,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要努力做到!
3、庄子--身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之。有所敬畏,是做人基本的道义准则。所谓快乐,不是财富多而是欲望少。做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先,勤奋为次。人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。
4、孟子--君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。
5、荀子--概括为七个方面:一是蜕:学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。二是虚:虚指的是学习态度。虚者,虚心、谦虚也。三是一:"一"是专一、专心致志的学习,"学之道,贵以专"。四是静:"静",指的是心要静,而摒弃一切杂念。五是积:荀子说:"不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。六是师:"国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。"有了好的老师,便可以好学,"得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。"七是友:荀子提出,学者应"亲友",以求得在治学上的"好善无厌,受谏而能诫",即不断地得到批评和指正,而日有所成。
6、孙子--文韬武略。中国的韬略思想,源远流长,博大精深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若藏拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬古道,利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练,而是一种拓展信念与视。
7、管子--能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子,反映当事人的真实现状和局限,同时引发对方看到更多的可能性,给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是--因成就他人而成功!
8、韩非子--统驭理论:"精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,制度为体,文化为魂",带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型领袖。
9、谷子--权谋,是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力,是指能够直接支配他人,使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言,唯壹的原则是:为达目的,不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果,即所谓"窃钩者诛,窃国者侯","胜者为王,败者为寇"是也。
10、大学--修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识,诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德高尚,修为高深的人,因此,修身的过程,就是探究事物发展规律的过程,就是学习知识的过程,就是真诚地对待一切的过程,就是严格要求自己,完善自己,把自己变成一个道德高尚的人的过程。
11、易经--天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓天地之道,也不过是自然法则。你若遵从了--便能遗世独立,飘飘欲仙:返之则--万劫不复,永世不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也!故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。仔细想想,可也不就是这样的么?故,天地之道在于人心。
12、宗--死生间观节,细微处品德。死亦生,生亦死,死是另一个生的开始,生亦是另一个死的结束。故,生则生、死则死,岂能赖着不死或就是不生?故来之则应,去留无意,随缘而行,不纠结、不着相。

国学新著


《国学三部曲》,宋定国著,首都师范大学出版社于2013年1月出版;包括《国学纵横》《国学览胜》和《国学探疑》。
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文章标题:【鹿鸣国学诵读社】孟子最尖锐的三句至理名言,道尽人性弱点,很多人因此吃了亏发布于2021-05-09 10:56:26