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华夏，指的是“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”由此可看出，从上古时代，中国人就懂得发现美、欣赏美、制造美。美，是中国古人发自内心的追求，以道德礼仪来塑造内在美，以华服美饰来彰显外在美。

一句话，想在古代走上人生巅峰，不但要腹有诗书，还要外形俊美，如果天生颜值不够，就需要学会打扮。“三分靠天生，七分靠打扮”，这个道理古人早就知道了。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是需要好底子的。貌美者毕竟是少数，更多人还是需要脂粉华服去掩盖缺点、凸现优点。

古代男子的热爱打扮，超出现代人的想像。现代社会，“美”的代言人基本都是女性，但在古代，社会主流的“美”之风尚是由男子倡导并亲自引领的，和女孩子们没有太大关系。

而这种光明正大的爱美之心背后，有着深层次的社会原因。下面以魏晋、宋朝、明朝为例来进行分析。

魏晋：白弱之美

有部老电影《梁祝》，里面有祝英台之父傅粉的情节，一生气脸上的粉就哗啦啦的往下掉，当时觉得那是一种艺术夸张，后来才知道这很可能是真事儿。

因为梁祝的故事发生在东晋，而魏晋时期的男子，追求美几乎到了病态的地步。为了美，他们什么事情都干得出来。

当时以白和弱为美。

先说白，贵族男子们涂脂抹粉，力求把自己变成一张白纸，本身皮肤白皙的还好说，要是遇上个肤质黑黄的，涂上几层白惨惨的粉末简直不能看。但，再不能看也要涂，至少是种绝不放弃自我的态度。

柔弱的魏晋名士

曾经发生过这样一件事。名士何晏（曹操的女婿）皮肤白皙，魏明帝曹叡怀疑他不是天然的白，而是傅了粉，决定揭穿他的真面目，特意召他进宫，赐了碗热汤面，何晏吃得满头大汗，曹叡凑近了仔细观察，发现他脸上没有粉末脱落，才不甘不愿的相信他是天生就白。

从此“傅粉何郎”成为一个典故。有志美白的贵族们就开始研究何晏为什么这么白，天生的那部分没法比，后天的可以学着努力一下。

大概是问的人太多，何晏自己公布了美白秘诀：五石散。

五石散最初是做为治疗伤寒的药被发明出来的，当人们发现它有美白的功效之后，就成为了贵族们争相吹捧的神药，价格非常昂贵，普通人用不起。当然啦，也有人指出这是毒品，服食多了容易得病。

魏晋贵族们一笑置之，得病？那正好呀。每年因行散不当要死好几个人，大家也不带怕的。

弱不胜衣的卫玠

“白”之外，魏晋另一个审美的标准是“弱”。走路一步三晃，有弱柳扶风之态那才叫美。如果你健康阳刚，龙行虎步，爬个山都不用大喘气，那在贵族眼里你就是个莽夫，绝对称不上美。

著名美男子卫阶就是又白又弱的典型，从小体弱多病，不见阳光，自然捂得越来越白。他弱到什么程度呢？他的母亲不让他多说话，就怕累着这琉璃一样的儿子。因身体太差，后来被“看杀”了。

他岳父乐广也是很有名气的美男子，时人赞叹他们“妇公冰清，女婿玉润”，意思是岳父像冰一样清透，女婿像玉一样光润。讲真，冰清玉润什么的，真是形容男子的用词？！不觉得太过伪娘吗？

魏晋男士不觉得这有什么问题，一切美好的词语，都可以用来形容男子。至于女子，好好呆在家里相夫教子吧，美和你们有什么关系？

魏晋名士

看了以上内容，是不是觉得魏晋的审美观太过病态？简直不给健康人活路。而这种审美观的形成，和当时的社会现状是分不开的，咱们可以通过两方面去理解

第一，病态的社会决定了病态的审美观

自东汉末年开始，和平总是短暂的。鲁迅先生所说的“城头变幻大王旗”也适用于此处，军阀们你来我往，各自表演，可惜没一个能坚持到最后。反而弄得政治黑暗，民不聊生，对经济生产和文化发展都造成了极大的损害。

在这种动荡中，世家贵族们明哲保身，若无万全的把握，绝不轻易投资。也为了表明无心政事的态度，寄情于山水，追求一些形而上学的东西，玄谈之风大起，白弱之美也就随之兴起。

整个社会都是弱势阴柔的，审美自然也偏向弱势阴柔。

魏晋名士

第二，维护自身阶级的高贵性

贵族不需要劳作，和农夫、士兵、奴仆等社会底层比起来，他们的皮肤自然是白的，身体自然是弱的。

政治上无所作为，贵族男子反而更要强调自身阶级，以白弱之美在士族和庶民间划下鸿沟。从事体力劳动的人，养不出那白皙的皮肤，柔弱的风姿仪态。

白弱之美，实际上代表着士族在以这样的方式维护自身阶级的高贵性。其实各个朝代也都有这样的倾向，但都没魏晋这么严重。

也许是因为魏晋士族最无所事事吧。柔软之美的背后，代表的是颓废迷茫、大厦将倾。

魏晋名士

宋朝：簪花之美

男子簪花的习俗，古已有之。但没有哪个朝代像宋朝男子那么热爱簪花。

《水浒传》的背景是宋朝，书里的好汉们除了爱大口吃肉大碗喝酒、偶尔打只老虎杀个狗官之外，还爱簪花。

第九十五条好汉蔡庆，“金环灿烂头巾小，一朵花枝插鬓旁”，这是个簪花成痴的男子，人送外号一枝花，请注意，这不是贬意，反而暗含着欣赏和赞同。他是名刽子手，不知道砍犯人头时鲜血会不会溅到花上。

还有燕青、柴进、阮氏兄弟、杨雄、大反派西门庆等等，都爱簪花。

簪花之风，不只在民间流行，上流社会更是人人簪花。

妻妾帮老爷簪花

《水浒传》第七十二回“柴进簪花入禁院，李逵元夜闹东京”中有这样的描述，“柴进引燕青，迳上一个小小酒楼，临街占个阁子，倚栏望时，见班直人等多从内里出入，头边各簪翠叶花一朵。”

班直是宋朝皇帝随身的卫兵，这些卫兵头上各簪一朵翠叶花，风流雅致。

五大三粗的男人们，头上插着朵花，怎么看怎么违和，这是不是《水浒传》里的艺术加工？不是，真实的宋朝男子的确爱簪花。

而这种风尚，是由宋徽宗带起来的。他每次出行都“簪花，乘马”，并赏花给随驾侍从戴，大家都花团锦簇的。他还规定“有宫花锦袄者，才能自由出入大内”，官员头上不戴花，都没有出入皇宫的资格。此时簪花已经成了种礼仪。

在宋徽宗的倡导之下，官员们也以簪花为美。

四相簪花

有个“四相簪花”的典故，北宋名臣韩琦任扬州太守时，在家里培育了名为“金腰缠”的名品芍药，后来芍药花开四枝，韩琦邀请王珪、王安石、陈升之三人赏花饮酒，宴罢剪下芍药，一人簪一枝。

此后的三十年里，这四人竟然先后担任宰相，此事成为美谈。

大名鼎鼎的苏东坡也爱簪花，写了首《吉祥寺赏牡丹》：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。”从诗中可以看出当时他年纪已经很大了，却还不服老，硬是簪朵牡丹美美的。在他看来，应该为此感到害羞的不是他自己，而是花。

心态非常好。

宋朝的簪花之美背后隐藏着什么呢？极度压抑之下的精神释放。

不分老幼爱簪花

众所周知，宋朝是个畸形发展的朝代。军事很弱，有“弱宋”之称，经济却很繁荣发达。发达到什么程度？金银货币铜铁钱已经满足不了商业需求，成都十六家富户主持印造了一种纸币用以流通，名为“交子”，这是世界上最早的纸币。

然而，极度的繁荣却笼罩在战争的阴影里。辽、金、西夏、蒙古，四大外敌轮番威胁着宋朝的安宁，从皇帝到庶民，内心始终有根神经是紧绷的。压抑之下，自然而然的追求富丽奢靡。就像一个人生了重病，要么被击垮，要么越发要吃好喝好过好每一天。

这位宋徽宗，后来和他的儿子宋钦宗一起被金国掳走了。在他当政时期，北宋的外患最为严重。宋朝的皇帝又是出了名的仁弱，心里越是慌张，越要营造天下太平的错觉。簪花，显示的是太平、富贵、安宁。

说白了，簪花不只是一种美的文化，更是一种自我欺骗、自我逃避。簪花插柳歌舞升平的宋朝，最终亡于草原铁蹄。

不论贵贱皆簪花

明朝：服饰之美

明朝的男子美学，和魏晋、宋朝时有了很大的不同，其重点不在于面容，而在于服饰。

蒙古人建立的元朝灭亡南宋占领了中原，对汉文化的破坏极大。

朱元璋建立明朝之后，对整顿和恢复传统的汉族礼仪十分重视，可以说明朝初年就是一个“文艺复兴”的时代。最先做的就是根据汉族的传统，“上承周汉，下取唐宋”，重新制定了服饰制度，对于什么人穿什么衣服、怎么穿，有着明确的规定。

集周、汉、唐、宋之风采，取诸朝之长处，大家可以想像明朝服饰有多美。下面举几个例子。

1、皇帝常服

明朝皇帝的常服又称翼善冠服，一般是头戴乌纱翼善冠+黄色团龙窄袖圆领袍+红色交领衣的组合。

即头戴乌纱折上巾（又称乌纱翼善冠），身着盘领、窄袖（明中后期袖型逐渐肥大）、前后及两肩绣有金盘龙纹样，玉带皮靴。衣服的材质是黄色的绫罗，上面绣龙、翟纹及十二章纹。龙的图案也很有特色，集中了各种动物的特征。

龙袍

2、官吏服饰

明朝官吏的服饰种类很多，特定的场合穿特定的服饰，穿错了是有罪的。一般分为朝服、祭服、公服、常服、赐服。

朝服的特点是大襟、斜领、袖子宽松，前襟的腰际横有一下打满裥。所绣纹样（根据品级的不同分为一品斗牛、二品飞鱼、三品蟒、四五品麒麟、六七品虎彪），除胸前、后背两组之外，还分布在肩袖的上端及腰下（一横条）。另在左右肋下，各缝一条本色制成的宽边，当时称“摆”。

后世极有名气的飞鱼服，就属于赐服。这是锦衣卫、大内太监朝日、夕月、耕耤、视牲才能穿的。由云锦中的妆花罗、妆花纱、妆花绢制成，佩绣春刀，除此之外只有蒙皇帝恩赐才可穿着，是明朝仅次于蟒服的一种二品赐服。

其它几种就不在这里一一描述，大家有兴趣可以自行查阅。

飞鱼服

3、儒生服饰

明朝儒生一般穿圆领大袖衫，“用玉色布绢为之，宽袖皂缘，皂条软巾垂带。凡举人监者，不变所服”；还有一种襕衫，是从唐朝流行下来的服饰，舒适轻便，也是儒生和贵族们爱穿的。

魏晋、汉唐讲究宽袍大袖、博带高冠，与之相比，明朝服饰似乎没有那么华丽，细微处却更显精致，含蓄、克制、务实，有种低调的奢华之感，而且款式多样化。

会有这样的风格，是因为在明朝人眼里，服饰不只是服饰，还是汉文化的象征。明初的人们，每天穿着朝廷规定的服饰出门，都有种国土已复、走向新生活的骄傲自豪感，精神焕发神采飞扬。

明朝的服饰之美，是一个新兴政权带给民众的自信心。

明朝士大夫日常穿着

总之，世间事物都不是单一存在的，古代男子的爱美之心，源于当时的现实状况；而所有朝代的风尚流行，也都和生产关系、社会发展有关。

参考资料：《晋书》《宋史》《明史》

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