束馆镇在西晋的一个历史名人

                              赵明信

大名县束馆镇在西晋出了一个著名的文学家、古文字学家、文献学家、藏书家——束皙。

束皙（261—300），字广微，阳平郡元城（今大名县）人。汉代太子太傅疏广的后代。王莽末年，踈广（疏广）的曾孙孟达躲避战乱，从东海迁居到沙麓山南边的安贤镇，去掉字的足旁，改姓束。

束皙的祖父束混是陇西太守，父亲束龛是冯翊太守，都有好名声。

东汉建武五年（公元29年），光武帝下诏在洛阳创建洛阳太学。洛阳太学在曹魏、西晋、北魏时期得到不断扩建，成为当时世界上规模最大、最著名的高等高府。太学的教师分四级，即博士、助教、主事、司成，博士只有十多人。学生分五类，即礼生、弟子、门人、散生、寄学，散生。寄学为自费生和旁听生，人数最多。束皙十六岁时，入洛阳太学，在这里当寄学。他学无常师，好学多闻，迅速在太学生中崭露头角。

西晋武帝咸宁四年（公元278年），文学家张华拜访太学博士曹志，问道：“当今好学者谁乎？”曹志曰：“阳平束广微好学不倦，人莫及也。”

束皙博学多才，应有一个很好的前程。但是，命运给他开了一个玩笑。

束皙的哥哥束璆，也是当时的名士，自幼与石鉴的侄女订婚。石鉴长期任司隶校尉，即首都最高军政长官。束璆了解到石鉴是一个奸佞贪腐之徒，其子女亲戚也都品质恶劣、道德败坏，提出退婚，但未被其父束龛允准。婚后，石鉴的侄女蛮横跋扈，束璆极为讨厌。一年后，束龛卒，束璆以石氏“居丧不哀”为理由将她休掉。石鉴大怒，向太学施压，将束皙赶出校门。

晋武帝太康年间(280～289)，阳平郡大旱，束皙为乡亲求雨，三天后果真下了雨，大家说是束皙的至诚所感，为此作歌道：“束先生，通神明，求雨三天甘雨霖。我黍得育，我稷得生。何以酬谢？愿束长生。”

束皙生性沉静恬退，不羡慕荣利，作《玄居释》。张华看到这篇文章，更喜欢这个奇才，便召束皙为掾。后来，张华当了司空，束皙又当上佐治的官吏。

当时，迫切要求发展农业，束皙上奏议，提出了很好的见解。被转任佐著作郎。又撰写了《晋书·帝纪》，升迁为博士。

早在太康二年（281），汲郡人不准盗发魏襄王墓（或言安釐王墓），得竹书数十车，皆为蝌蚪文，与秦篆不同，为魏国史书。因盗墓者烧简照明，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。晋武帝让束皙和荀勖等人校缀编目整理，他“随疑分释”，皆有义证。有《纪年》13篇，《国语》3篇，《琐语》11篇，《穆天子传》5篇，《师春》1篇，《公孙段》2篇，《易经》2篇，《大历》2篇，《国诗》1篇，《杂书》19篇等凡75篇。其中7篇简书折坏，不能辨识名题。对每篇中所言之事，均加注释。由此，汲冢书由他和荀勖编次后，方为后世所知。事毕，升为尚书郎。

晋武帝曾问挚虞三月曲水的意义，“才学通博”的挚虞不懂装懂，束皙当场指出其谬，做出正确解释。晋武帝十分高兴，赐给束皙五十斤金子。

有人在嵩山下面得到一片竹简，上有两行蝌蚪文，互相传看，没有谁知道内容。司空张华问束皙，束皙说：“这是汉明帝刘庄显节陵中的策书文字。”检查对照果真如此，当时无人不佩服他知识渊博。　　

晋武帝死后，晋惠帝愚笨无能力治理朝政，以致引起宗室、外戚争权夺利，皇后贾南风得以专权。司马懿第九子、赵王司马伦使用离间计，使得太子司马遹被皇后贾南风害死，又鼓动司马遹旧部及齐王司马冏起兵，废黜并杀死贾南风。诛杀淮南王司马允，自领侍中、相国、都督中外诸军事，加九锡（后来很快逼迫晋惠帝退位，擅自称帝，年号建始）。司马伦为了收买人心，聘请束皙出任掌管章表书记的记室。束皙推辞有病弃官回家，教授门徒。

束皙四十岁时故去，元城市场停业，表示对他的悼念。门生和故人为他在墓旁立碑，安贤镇改名束馆镇。

在魏晋南北朝赋史上，束皙可以说是一位独具特色的赋家。他的赋虽仅存五篇，并且篇幅短小，但比较真实生动地描述了当时下层贫苦人民的生活状况，尖锐辛辣地讽刺了那些为非作歹的龌龊官吏，真实地再现了一个甘以贫贱自守的封建知识分子的生活场景和心理状态。

束皙的赋由于语言浅显质朴，不事绮丽，因此而遭世人鄙薄。《晋书·束皙传》云：束皙“尝为《劝农》及《饼》诸赋，文颇鄙俗，时人薄之”。今天看来，所谓“文颇鄙俗”，不但不是什么缺点，反而是束皙赋有别于同时代赋风的一个显著特点。

辞赋自产生以来，那种“雍容抑扬”、“铺张扬厉”、“劝百讽一”的传统大赋被视为赋的正统代表，因此，在人们的思维定势中，一提到赋，自然便首先想到的是汉代的体物大赋。汉赋本来就具有“铺张扬厉”的特点，至于西晋，在所谓“诗赋欲丽”、“赋体物而浏亮”的审美理想指导下，赋又以驰骋文辞为能事，赋坛被视为作家驰骋才华、争奇斗才的天地。赋家一方面以文辞的华靡艳丽显示才华，另一方面也因此而猎取功利。象束皙这样在社会生活上不趋世利，在文学创作上不合时流，只以朴实的文辞去直写生活感受的小赋，自然不易为时人所重视。

而这种描绘的通俗和质朴，却正是束皙赋作的可贵特征。因此，明代张溥极力推崇束皙赋，他说：“晋世笑束先生《劝农》及《饼》诸赋，文辞鄙俗，今杂置赋苑，反觉其质致近古，由彼雕缋少也”。可谓独具慧眼。

束皙的赋作开启了唐代韩愈的《送穷文》，对陶渊明的诗赋创作，也曾产生过较深的影响。   

朿皙还是西晋著名的玄学家。在哲学上，坚持道家的性分论。主张各人严格地在性分所决定的地位和范围之内活动，不得有任何超越。他说：“守分任性．唯天所授。鸟不假甲于龟，鱼不借足于兽，何必笑孤竹(指伯夷、叔齐)之贫而羡齐景(指春秋末期奢侈暴虐的齐景公)之富!耻布衣以肆志，宁文裘而拖绣。”(《束广微集·玄居释》)认为万物的性分是天赋予的，性分使物与人都各自形成为自足的体系。鸟与龟、鱼与兽，它们的一切都恰到好处，既没有什么欠缺，也没有什么多余。人也是如此。伯夷、叔齐虽然饿死于首阳山。但就他们的性分而言，却是得其所归；齐景公虽然富有一国，但就他的性分而言，也没有过分之嫌。既然这样．各人就必须“守分任性”，安分守己，互不干扰，互夺埋怨。束暂从性分论出发，否定贵与贱、富与贫以及在朝与在野之间的界限，主张各得其分。束皙主张把天命的性分转化为主观的要求和自觉坚持的信念，从而做到“上下相安，率礼从道”，互不超越，互不干扰．使道家的无为思想得到彻底落实。他说：“神游莫竞之林，心存无营之室”，“盖无为可以解天下之纷，淡泊可以救国家之急”。