走近先哲，感受思想的光芒——“诸子百家”主题阅读

春秋战国，一个“百家争鸣”的时代。思想的丛林，大师云集；学说的园圃，硕果纷呈。百舸争流，意兴遄飞；指点江山，激扬文字；儒、道、墨、法……风起云涌，应接不暇。纵使一个时代已终结，但思想的光芒仍永恒地照耀人类历史的后来者。与先哲的对话，是智慧的不竭源泉！

孔子在雨中歌唱

林语堂

尽管孔子缺点难免，言行不一，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。

有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。

实际上，人们只有通过孔子的幽默感才能真正鉴赏他的人格美。他的幽默不是庄子式的睿智和讥讽，而是和蔼可亲、听天由命的幽默，这更具典型的中国特色。孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，惟有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后才彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。

《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子也露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试”。

那时孔子及其追随者发现自己困于陈蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。

孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图？

（选自《读者》2020年14期  有删节）

赏析：

孔子是儒家学派的创始人，被后世的统治者和儒家学者认为是“圣洁完美、无可指摘” “圣人”，本文作者从孔子在逆境中“仍旧讲诵弦歌不衰”的经历，形象地刻画出孔子的乐观豁达、从容不迫的人生态度，刻画了一个具有幽默感的孔子，视角新颖，见解独特。

独爱孟子

甄鹏

春秋战国时期诸子百家迭出，以孔孟、老庄、墨子等为代表，创造了中国历史上一个思想和文化百花齐放的年代。其中，我独爱孟子。孟子主张性善论。他认为“人皆有不忍人之心。” 他以“子产放鱼”的故事，说明“君子可欺以其方”。孟子提出“君子远庖厨”，因为“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”说的是实际情况，决非虚伪。

在性善论的基础上，孟子提出“仁政”说。“仁政”说是孟子思想的核心。他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是典型的“以人为本”。孟子说：“民事不可缓也。”这表明了“群众利益无小事”。可见孟子的“仁政”说至今有借鉴意义。不过，孟子思想的精华部分是“正气”说。他提出“浩然之气”的概念。他强调“舍生取义”，认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子又提出“仁者无敌”、“舍我其谁”。人们很难相信这些豪言壮语出自一个迂阔的儒生之口。

儒家的理想是“修身、齐家、治国、平天下”。孟子提倡个人修养，表现出强烈的自尊自强精神，不是为了培养愚忠之臣和愚孝之子。例如，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他引用曾子的话：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”学者龙应台谈到自己对权势的“傲慢”，首先就是受孟子的影响。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”他赞美颜子“当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐。”

独爱孟子，因为他是中国历史上少有的一位演说家和雄辩家。他的文章语言浅显，逻辑性强，富有感染力。短文《鱼，我所欲也》是其中的一篇杰作。孟子本人也承认自己好辩，他说：“予岂好辩哉？予不得已也。”

独爱孟子，因为他的“浩然之气”激励着每一代读书人。“激昂大义，蹈死不顾。”喜欢文天祥的诗：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧!” 佩服张同敞“白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。但留衰鬓酬周孔，不羡余生奉老庄。”

独爱孟子，因为他的书生本色，坦诚正直，骨子里洋溢着不屈不挠的斗志；因为他的荡气回肠、豪气干云，他是文人中的侠客。如此张扬的个性，怎能得到统治者的赏识？所以，孟子只能是“亚圣”。但是在我辈心中，孟子的气度和气势，又怎能是孔子和老庄所及？我把孟子当作楷模，而不是圣人。我可以不喜欢某些学说和主义，但应容忍它们的存在。在一个多元化的民主社会，决不能再“罢黜百家，独尊儒术”了。

选自《山东大学报》有删节

赏析：

先秦诸子各有立世的根由，在后辈晚学眼中，这些学术大家们往往可敬但似乎难以亲近，而孟子则不然，他身上有许多让人可敬又可亲的因素，孟子是注重人本身的修养与人格的，在孟子那里，我们可以找到人的精神，一种“大丈夫”的浩然正气；也可以找到普通人的尊严，那句“民为贵”的呐喊可谓振聋发聩，深入民心。

四面看庄子

流沙河

庄先生的为人，概言之，四句可以说透。一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。

“环中”一词，《庄子》书中两见。见于《内篇·齐物论》者云：“得其环中，以应无穷。”见于《杂篇·则阳》者云：“得其环中以随成。”庄先生用一只圆环比喻社会。人间一切冲突搏杀，你死我活，血溅泪洒，皆在环上进行。环上每一点都可能成为斗争双方之任一方的立场，所以你不要站上去。环上既然站不得，有危险，你只好悬浮在圆环中的空虚处了，这就是“得其环中”。环上是非无穷、矛盾无穷、斗争无穷，都拿你莫奈何，你就能够活满天年，不亦乐乎。待到乱世转入治世，你仍须谨守环中的空虚，切勿蹈实。环上的是非，你不必参与。对事物的演变，既不应去推动，也不应去抵制。最好是顺其自然以成之，这是“随成”。用儒家观点看，庄先生太滑头，算不得大丈夫。

“无为”一词，《庄子》书中频见。无为绝非是袖手不做事。你要吃饭穿衣、娶妻养子、成家立业，哪能不做事呢。无为的这个为，相当于加人旁的那个伪。伪者何？人为也。不要没事找事，凭你那古怪的思想，今日红花，明日紫草，做不完的社会实验，违庆自然，折腾百姓。这是对官说的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管东家长西家短，这也是无为嘛。作为行事接物的方法，无为就是要遵循客观规律，不要违反规律肆意妄为。不过，用激进观点看，庄先生太保守，算不得革命家。

“泽雉”一词，出自《庄子内篇·养生主》，今呼野鸡者是也。野鸡觅食林中，十步才得一啄，百步才得一饮，十分劳苦。虽然劳苦，也不愿被关入养禽苑，不愁觅食，精神旺盛，但是不自由，终归不快活。庄先生的理想就是做一只自由的野鸡，再劳苦也心甘情愿。用市侩观点看，庄先生太愚蠢，算不得聪明汉。

“心斋”一词，出自《庄子内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见种种欲望种种俗情，便昏暗了。这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。所谓道德修养，绝不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生太自苦，算不得享福人。

庄先生为人既然是这样，必然上不受青睐于庙堂，下不被拥戴于闾阎，唯有贫穷退隐一途，愈走愈窄。他在世时，名利两空，一样也未捞到，已经非常寥落。身后寂寞，意料中事，无怨无尤。

选自《庄子闲吹》

赏析：

本文从庄子的立场、方法、理想、修养四个方面来审视庄子。庄子主张遵循客观规律，追求人格与精神的自由，追求道德修养，因此千年以来庄子久久被人铭记，从未退出人们的视野。他这种与世无争，自苦修养的处世态度也为许多“聪明人”不齿，所以他的潦倒这、寂寞也是注定的。

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