诸子百家与三教九流

 苕木匠读经典（5）

 “文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”

“实现中华民族伟大复兴……要对博大精深的中华文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。广大文艺工作者要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心，使自己的作品成为激励中国人民和中华民族不断前行的精神力量。”

这是前天习主席在文代会上的讲话。

习主席特别强调要“从中华文化宝库中萃取精华、吸取能量。”

怎么萃取啊？首先得把源流弄清楚，然后进行分类、研究、认定，最后才能吸取精华。

很巧，我们这几天正在干这活，在梳理国学经典的源与流。前几张帖子讲的五经是源，是国学的根。下面我们来讲它的流，它的枝叶。

五、诸子百家与三教九流

西周时期是由周天子分封天下，采取天子、诸侯、卿、士的分级管理模式，职位依血缘关系世袭，称之为“世卿世禄”。其等级森严，贫民几乎没有上升到管理阶层的路经，所以“学在官府”，私学并不合法，学了也没多少用。

春秋开始，周王室衰落，礼崩乐坏，强者为王。一方面周王室财力不足，原王室智者不得不到各诸侯国去另谋出路，另一方面以诸侯及卿大夫为主的各种势力为了在此弱肉强食的环境中生存下来，也愿意收留知识分子，于是争相养士，产生了“士”这一特殊的阶层，从而促进了私学的兴起，使之“学在四夷”。孔子的私学正是在此背影下产生的。

“士”原本是一种职业名。上古时为掌管国家法律的官员。商周时期多为卿大夫的家臣。随着春秋战国之际的人才流动及私学兴起，“士”才成为了知识分子的统称，并产生了代表不同阶级或阶层利益的各种学派。其中影响最大的是儒、墨、道、法四家。

到战国时期，秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国争雄，面对错综复杂的局面，各国对人才的需要也达到了顶峰，导致养士之风盛行。如战国中期的齐威王、宣王，在都城临淄西门外设谡下学宫，招天下智者来此讲学论道，议论朝政。后来的四公子（齐孟尝君、魏信陵君、赵平原君、楚春申君）更是养士数千人。还有秦国的吕不韦也是“食客三千”……正所谓“邦无定交，士无定主”。由此也就自然地出现了百家争鸣的局面。这些不同的理论派别，后来称之为诸子百家。

依《汉书·艺文志》的记载，那个时期的学术派别数得上名字的一共189家，4324篇著作。但真正影响较大的也只有12家：道家、法家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家、小说家。《艺文志》将兵家和医家去除，只取十家，并称为九流十家。

所谓流，就是支流。如果说五经是源，那么这些派别则是源上分出的几个主要支流。但奇怪的是班固明明选取了十家，为什么偏偏要将小说家排除在外，弄一个“九流十家”的称呼出来呢？因为小说家在古代地位不高，被视为是逢场作戏、阿谀奉承之类的角色，不属于贵族子弟当学的技艺，所以虽然可以独树一帜，却不能入流。由此也可见，这入流也是很讲究的。其标准就是其技艺一定要有益于治国理政，乱七八糟的东西不能算数。这9家实际上也就是我们常说的“诸子百家”精华。它们虽然是流，但治国理政的功用还是一致的。

相对于“百家”而言，“九流”己经不多了，但作为国家意识形状还是太杂，所以后来又有了“三教”的提法。将诸子百家中对人们影响最大的三大派别道家、儒家、墨家单独提出来，称之为“三教”。后来墨家衰落，由西汉末年传入中国的佛教替代了其位置，“三教”成了儒教、道教、佛教。

南怀瑾先生在评价儒道释三教的时候说：儒家是米店，天天要用的。道家是药店，国家有病了，就从里面找方子。佛家是百货店，什么时候想逛，就进去逛一圈，买点自己需要的东西。他的这个比喻很形象，也有趣。

儒家思想主要是维护社会秩序，是时刻在做的工作，所以说它是米店，一天都不能少。

道家思想提倡自然而然，反对人为的干扰。所以每当社会矛盾激化到一定程度时，就会有人打出这面旗帜来指责当权者的管理不当，来造反，从而产生一个新的政权。其自我纠偏功能有如药的功效。也因此，一般开国皇帝都是崇道的。秦始皇活埋儒生，汉高祖刘邦把儒生头上的帽子摘下来当夜壶，唐太宗李世民认老子为祖宗，宋太祖赵匡胤封道士陈抟为国师等等，都是典型的例子。包括五四运动的打倒孔家店。

佛教是外来宗教，属于客人。客随主便，一般性格都会比较好，否则待不长。如来佛祖、观音菩萨、弥勒佛，个个慈眉善眼的，人见人爱。有什么烦恼，往弥勒佛面前一站就化解了。有什么要求，观音都可以帮忙。还生怕忙帮迟了你不高兴，生出一千只手来。又描绘了一个来世的美好，并给各种慧根的人，制订了解脱现世苦难的不同路径。所以南先生说它是百货店，每个人都可以进去逛逛，都可以找到自己喜欢的东西。

不过南先生说的是从前。近代以来，本土文化受到了西方文化的极大冲击，其现状己经十分狼狈了。提到道家，几乎成了赶鬼的代名词，道士们也只能干点看风水、求签算卦、为死人开路什么的活，混口汤渴，哪有力气研读道家经典呢？儒家则成了虚伪的代名词，少有人信仰了，近年来的情况虽然有所缓解，也只能捞碗稀饭吃。只有外来的佛家香火依旧，可以吃碗饱饭。但也有危机感，因为耶稣来了。

由此现状可知，中国的传统文化在西学及外来宗教的冲击下，衰退得是十分厉害的。己经到了需要抢救的时候了，担忧。在此危及关头，习主席号召我们要有“文化自信”，要“从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量。”真的是十分及时和必要的。木匠也真心希望这个号召能够落到实处。真心希望有能胜任的人才来落实。当然，这是体制内的事，不该咱操心，呵呵。

今天就讲这么多，下一帖讲“科举考试与四书”。

前两帖发出后，小木匠作了点评，我觉得也是一个新的视角，所以现附在下面供大家参考（ 上应当可以帖后直接留言的，我还不知如何操作。）：

点评“《诗经》中的哀伤、美好与刀光剑影”

感觉父亲大人发帖子比我写论文还快，就这一点也很值得我佩服，希望他的帖子能一直坚持下去，即使不为金钱也是一份很美丽的事业。

今日一贴点题《诗经》，寥寥几笔，算是表露了他日后慢慢讲解先秦历史与国学经典的宏大心愿。

就我个人感受而言，从戎十余年，越来越深刻体会到了古人“宁为盛世犬，不为乱世人”的感慨，也就更能理解《诗经》中“戎成不退，饥成不遂”的焦灼与“逃之夭夭，灼灼其华”的美好，也大概的明白了贵为五经之一的《诗经》，的确不是“为赋新词强说愁”的文人涂鸦，而是数千年前的先秦历史片段中欢乐、希望、血泪、悲凉的幻化，是对后人治世、修身的警醒，是一部值得我们认真学习的伟大经典。

点评“孔子的传奇：如何从婚丧主持炼成万古宗师 ”

父亲大人今天在帖子最后把牛皮吹的太大了，大到让我想起了“异想天开”一词。也不知道他葫芦里面卖的是什么药？也不知道他究竟就是个名副其实的苕木匠，还是个点石成金的吕洞宾。希望他以后的帖子能够越写越好，把今天吹大的牛皮给牢牢补上。

今日一贴点题《孔子》，是个热门话题，但他似乎并不是想借孔子的光，而是试图还原孔子的本来模样。

从个体层面来看，孔子取得的成就是期望维护社会秩序及统治者需要的结果，可见在个人发展的道路上，看准方向、抓住机遇并找一个好靠山很重要。

从国家层面来看，孔子对于发展和普及国民教育起到了极大的推动作用，也为后世的国家治理提供了理论依据，使其儒家理论成为了中国封建社会的主流意识形态。这也是他的历史功绩，是其能在历史上留名的重要原因。可见有所作为很重要，“立言”很重要。不然红得了一时、转头就会被长江后浪拍在沙滩上。真正能被历史铭记的有几人，真正能被千年称赞的又有几人？

从历史的层面来看，孔子在普及教育的过程中，采取了“应然”而非“实然”的策略，删减了不少珍贵资料，只选取对传播自己思想有利的部分，并写《春秋》修改真实的历史，某种程度上造成了历史和文化的断层，这份罪过恐怕也是不小的。正如孔子本人所言，“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

功也罢，罪也罢，孔子终归是在两千年的岁月洗礼中，幻化成了一堵高高的墙。遗憾的是，这高墙也与其它几堵高墙一起遮档了来自先秦的光芒。期待父亲大人在今后的文章中能够绕过这些高墙看先秦，还历史以真相，以修补好中华文化的破洞。

假使父亲大人能以毕生心血，为树立中华民族文化自信做出哪怕一点点的贡献，在我看来也是值得我崇拜与追捧的。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：苕木匠读经典